TILLSTÅND

GODKÄNNANDE (från lat. Ad - till och perceptio - perception) är ett begrepp som uttrycker medvetenheten om perception, liksom beroendet av perception av tidigare andliga erfarenheter och beståndet av ackumulerade kunskaper och intryck. Termen "apperception" introducerades av G.V. Leibniz och betecknade medvetenhet eller reflekterande handlingar ("som ger oss idén om vad som kallas" jag "), i motsats till omedvetna uppfattningar (perceptioner). ”Således bör man göra en åtskillnad mellan perception-perception, som är monadens inre tillstånd, och apperception-medvetande, eller reflekterande kognition av detta inre tillstånd. "(Leibniz G.V. Works i 4 volymer, vol. 1. Moskva, 1982, s. 406). Han gjorde denna skillnad i sin polemik med kartesierna, som "betraktade som ingenting" omedvetna uppfattningar och på grundval av detta till och med "blev starkare. enligt själarnas dödlighet ".

I. Kant använde begreppet "apperception" för att beteckna det "självmedvetenhet, producera representationen" tror jag ", som borde kunna följa med alla andra representationer och vara identiska i hela medvetandet" (Kant I. Kritik av ren förnuft. M., 1998, s. 149). Till skillnad från empirisk uppfattning, som bara är en "subjektiv medvetenhet" som uppstår genom representationsföreningen och är slumpmässig till sin natur, är transcendental uppfattning a priori, original, ren och objektiv. Det är tack vare apperceptionens transcendentala enhet att det är möjligt att förena allt som ges i en visuell representation av mångfald i begreppet ett objekt. Kants främsta påstående, som han själv kallade "den högsta grunden i all mänsklig kunskap", är att enheten i sensorisk upplevelse (visuella representationer) ligger i enheten med självmedvetenhet, men inte tvärtom. Det är att hävda medvetenhetens ursprungliga enhet, som påtvingar fenomenens värld sina kategorier och lagar, att Kant introducerar begreppet transcendental uppfattning: ”. Enhetens medvetande är det oumbärliga tillstånd genom vilket förhållandet mellan representationer och objektet skapas. det vill säga att förvandla dem till kunskap; följaktligen bygger själva förnuftet på detta villkor ”(ibid., s. 137-138). Med andra ord, för att visuella representationer ska bli kunskap om ämnet för ämnet, måste han verkligen förverkliga dem som sina egna, dvs. förena med ditt "jag" genom uttrycket "jag tror".

På 1800- och 1900-talet. begreppet apperception utvecklades inom psykologin som tolkningen av ny upplevelse genom att använda den gamla och som centrum eller grundprincip för all mental aktivitet. I linje med den första förståelsen betraktade I.F. Herbart uppfattning som medvetenheten om en nyuppfattad under påverkan av en redan ackumulerad idémängd ("uppfattningsmassa"), medan nya idéer väcker gamla och blandas med dem och bildar en slags syntes. Inom ramen för den andra tolkningen ansåg W. Wundt uppfattningen vara en manifestation av viljan och såg i den enda handling, tack vare vilken en tydlig medvetenhet om mentala fenomen blir möjlig. Samtidigt kan apperception vara aktiv i fallet när vi får ny kunskap på grund av vår medvetna och målmedvetna strävan efter objektet, och passiv, när samma kunskap uppfattas av oss utan några villiga ansträngningar. Som en av grundarna av experimentell psykologi gjorde Wundt till och med ett försök att upptäcka det fysiologiska substratet för apperception och lade fram en hypotes om "apperceptioncentra" i hjärnan. Wundt betonade den viljande karaktären av uppfattning och argumenterade med företrädare för den associerande psykologin, som hävdade att alla manifestationer av mental aktivitet kan förklaras med föreningslagen. Enligt det senare orsakas utseendet under vissa förhållanden av ett mentalt element i medvetandet endast på grund av utseendet på en annan, associerad med det genom en associativ koppling (precis som det händer med den sekventiella reproduktionen av alfabetet).

I modern psykologi förstås apperception som beroendet av varje ny uppfattning om det allmänna innehållet i en persons mentala liv. Apperception tolkas som meningsfull uppfattning, tack vare vilken hypoteser baseras på livserfarenhet om egenskaperna hos det upplevda objektet. Psykologi utgår från det faktum att den mentala reflektionen av ett objekt inte är en spegelbild. Som ett resultat av att behärska ny kunskap förändras den mänskliga uppfattningen ständigt och förvärvar meningsfullhet, djup och meningsfullhet..

Apperception kan vara permanent och tillfällig. I det första fallet påverkas uppfattningen av stabila personlighetsegenskaper (världsbild, utbildning, vanor osv.), I det andra av det mentala tillståndet omedelbart i ögonblicket av uppfattningen (humör, flyktiga känslor, förhoppningar etc.). Den fysiologiska grunden för apperception är den systemiska karaktären av högre nervaktivitet i sig, baserat på stängning och bevarande av neurala kopplingar i hjärnbarken. Samtidigt har den dominerande ett stort inflytande på uppfattningen - hjärncentret med största spänning, som underordnar de andra nervcentrernas arbete.

Litteratur:

1. Ivanovsky V. Om frågan om uppfattning. - "Frågor om filosofi och psykologi", 1897, bok. 36 (1);

2. Teplov BM Psykologi. M., 1951.

TILLSTÅND

I bokversionen

Volym 2. Moskva, 2005, s. 125

Kopiera bibliografisk referens:

UPPFATTNING (från lat. Ad - till och perceptio - perception), en term inom filosofi och psykologi, som betecknar medvetenhet och sammanhang av perception, samt processen att kombinera en ny idé med tidigare erfarenheter. Uttrycket "A." infördes av G.V. Leibniz för att beteckna aktiv och medveten. uppfattning i motsats till omedvetet. uppfattning i polemik med J. Locke, som hävdade medvetenhetens passivitet i vissa former av perception, och R. Descartes, som förnekade omedveten uppfattning. I framtiden används konceptet A. för att förklara medvetenhetens aktiva natur och enhet. I. Kant kallar A. självmedvetenhet och särskiljer empiriskt. A. - medvetenheten om ämnets specifika tillstånd, som uppstår genom föreningen av representationer och är av slumpmässig natur, och det ursprungliga, eller rena, A., som är a priori till sin natur, är enheten av självmedvetenhet som förblir i strömmen av uppfattningar (självidentisk "tror jag"), som följer med alla andra framställningar och bestämmer deras enhet. I I. Herbarts psykologi betyder A. beroendet av uppfattningen - och i allmänhet all assimilering av det nya - på ämnets tidigare erfarenhet: nya intryck kan tränga in i medvetandet endast med stöd av släktskap. representationer av tidigare erfarenheter. I W. Wundt framträder A. som en princip för medvetenhetens funktion, annorlunda än enkel association, även om den är genetiskt och kopplad till den: alla aktiva medvetandeprocesser - uppmärksamhet, vilja, fantasi, förnuft - är kärnan i A.s utbildning som en kreativ kraft i det mentala livet som motsätter sig associativa processer mekanisk sammanfogning av vyer.

TILLSTÅND

Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Redigerad av A.A. Ivina. 2004.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. - M.: Sovjetiska uppslagsverk. Ch. redigerad av L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010.

Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M.: Sovjetiska uppslagsverk. Redigerad av F.V. Konstantinov. 1960-1970.

New Encyclopedia of Philosophy: In 4 vols. M.: Tanke. Redigerad av V.S.Stepin. 2001.

  • APORIA
  • APRESYAN Ruben Grantovich

Se vad "APPERCEPTION" är i andra ordböcker:

uppfattning - (från lat. annons till, perceptio perception) uppfattningens beroende av tidigare erfarenheter, av det allmänna innehållet i en persons mentala aktivitet och hans individuella egenskaper. Termen A. föreslogs av den tyska filosofen G. Leibniz, som tolkade den som...... Stor psykologisk uppslagsverk

GODKÄNNANDE - [Ordbok för främmande ord på ryska

Apperception - (Latin apperceptio perception) är en term för beskrivande psykologi, ett generiskt namn för alla mentala handlingar, tack vare vilket vi, med aktivt deltagande av uppmärksamhet och under påverkan av tidigare bildade komplex av mentala element, tydligt och...... Litterär uppslagsverk

Apperception - (lat. Ad till och lat Perceptio perception) en av de grundläggande egenskaperna hos den mänskliga psyken, uttryckt i konditioneringen av uppfattningen av föremål och fenomen i den yttre världen och medvetenhet om denna uppfattning av funktionerna i den allmänna...... Wikipedia

Uppfattning - (från lat. Ad till och perceptio jag uppfattar) påverkan på uppfattningen av objekt från den omgivande världen av individens tidigare erfarenheter och attityder. Termen apperception introducerades av G. & nbsp... Psychological Dictionary

apperception - perception Ordbok över ryska synonymer. apperception substantiv, antal synonymer: 1 • perception (20) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trishin... Ordbok över synonymer

APPERCEPTION - (från lat. Annons med, till och perceptio perception) eng. uppfattning tysk Apperzepzeption. 1. Enligt G. Leibniz är en tydlig och medveten uppfattning om doktorsexamen. intryck, förnimmelser etc., i motsats till omedveten uppfattning. 2. Enligt I. Kant initialt...... Encyclopedia of Sociology

UPPFATTNING - (från lat. Annons till och perceptio perception) begreppet filosofi och psykologi i modern tid, tydlig och medveten uppfattning om varje intryck, känsla, etc.; infördes av G. Leibniz i kontrast till omedveten uppfattning. I. Kant tillsammans med detta...... Big Encyclopedic Dictionary

UPPFATTNING - (lat. Ad till och percepcio perception) en term introducerad av G. Leibniz för att beteckna processerna för aktualisering av elementen i perception och erfarenhet, konditionerade av tidigare kunskap och utgör monadens aktiva självmedvetenhet. Sedan dess är A. en...... Den senaste filosofiska ordboken

TILLSTÅND - TILLSTÅND, och fruar. (bok). Uppfattning, erkännande baserat på tidigare idéer. | adj. apperceptive, oh, oh och apperceptive, oh, oh. Ozhegovs förklarande ordbok. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegovs förklarande ordbok

Uppfattning

Apperception är en egenskap hos psyken som bidrar till den villkorliga uppfattningen av föremål i den omgivande världen, enligt ens erfarenhet, intressen, världsbild och åsikter. Apperception betyder meningsfull, uppmärksam och omtänksam uppfattning. Det händer att olika människor observerar en sak, men de kan alla ha ett annat intryck av vad de såg. Detta beror på deras sätt att tänka, tidigare erfarenheter, fantasi och perception - det är det som kallas apperception. Det är annorlunda för alla människor..

Apperception är ett begrepp inom psykologin som beskriver en mental process som ger en relation av beroende av uppfattningen av objekt och fenomen från en persons tidigare erfarenhet, hans kunskap, orientering, motiv och mål, aktuell huvudaktivitet, personlighetsegenskaper (känslor, attityder, etc.).

Uppfattning av perception är en meningsfull process för att överväga saker och fenomen i den omgivande världen. Upplevelse påverkas i hög grad av en persons intressen och drivkrafter, hans karaktär, förmågor, emotionella tillstånd, sociala status, beteende och andra faktorer..

Uppfattning påverkas också av det mentala tillståndet, den faktiska attityden, aktiviteterna och målen för aktiviteten..

Exempel på begreppet apperception: en person som är specialiserad på renovering av lägenheter, som har kommit till en hushållsfest, kommer först och främst att märka alla finesser i reparationen som utförts, om arbetet inte utfördes så bra kommer han att se det, även om det verkar för andra att allt är bra. Ett annat exempel på uppfattning: en person som kommer till en butik för att handla kommer att fokusera på vad han behöver köpa, och inte på hela sortimentet av varor

Apperception är en term i psykologi som myntats av G. Leibniz. Begreppet apperception enligt G. Leibniz innehåller de mentala processerna i minne och uppmärksamhet, är ett villkor för utvecklad självmedvetenhet och kognition. Efter Leibniz-eran studerades begreppet apperception av många psykologer och filosofer - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart och andra..

I. Kant, till skillnad från Leibniz, begränsade inte uppfattningen till den högsta nivån av kognition, men trodde att idékombinationer var villkorade av den. Han skilde mellan empirisk och transcendental uppfattning..

I. Herbart karakteriserade apperception som en process för att förvärva kunskap, där de upplevda egenskaperna hos ett nytt objekt eller fenomen är förknippade med befintlig kunskap som sparats i erfarenhet. Även I. Herbart introducerade begreppet "apperceptive mass", som han utsåg tidigare förvärvad kunskap. Hans presentation visar att förståelse och lärande beror på insikten att det finns en koppling mellan de senaste idéerna och befintlig kunskap..

W. Wundt ansåg att en aktiv intellektuell process för urval och strukturering av intern ackumulerad erfarenhet, fokus för medvetenhet inom medvetandefältet, var uppfattning. W. Wundt använde aktivt denna term i experimentell psykologi, men i modern tid påträffas begreppet apperception mindre och mindre. Men begreppen som är inneboende i detta koncept är mycket viktiga, därför görs försök att införa denna term i återanvändning inom vetenskapen.

Termen "apperception" används i större utsträckning av representanter för kognitiv psykologi. Tillsammans med det befintliga begreppet apperception identifierade den amerikanska psykologen Bruner också begreppet social apperception, vilket förstås som processen att uppfatta materiella föremål, sociala grupper, individer, etniska nationaliteter, folk och så vidare. Bruner fann att ämnen som uppfattas kan i tillräcklig utsträckning påverka den personliga bedömningen..

Social apperception tillåter individer i uppfattningsprocessen att vara mer subjektiva och partiska än i uppfattningen av objekt eller några fenomen.

Social uppfattning av perception är gruppens inflytande, deras åsikter och stämningar, förloppet av gemensamma aktiviteter på en person, på hans bedömningar.

Ursprunget till uppfattning är biologiskt, kulturellt och historiskt. Uppfattningar är både medfödda och förvärvade samtidigt. Integriteten hos mänsklig uppfattning kan endast förklaras genom världens enhet och mänskliga struktur. Neurofysiologiska data om skillnaden mellan förnimmelser och uppfattningar överensstämmer med psykologisk kunskap om en person.

Transcendental uppfattning

Kant såg apperception som en transcendental enhet av apperception. Genom det förstod han enheten om självmedvetenhet, idén "jag tror", väckt till allt tänkande och samtidigt inte relaterad till sensualitet. Denna uppfattning åtföljer alla andra attityder och är identisk med dem i alla medvetanden..

Apperceptionens transcendentala enhet är integriteten hos medvetandet hos varje tänkande subjekt, i förhållande till vilket idéen om föremål och föremål är tillåten. Efter att Kant skrev sitt arbete "Analytics of Concepts", där han ger en lista över de ursprungliga syntesbegreppen, med hjälp av vilka en person kan tänka på något i en mängd olika visuella representationer, implementerar författaren idén om transcendentalt deduktion av kategorier. I. Kant såg syftet med detta avdrag i konstitutionen av föremål som var tillgängliga för kognition, som en tillämpning av kategorier på kontemplation.

Kant försöker hitta i sinnet källan till alla typer av anslutningar och synteser. Han kallar den här källan för den ursprungliga enheten, utan vilken ingen syntetiseringsåtgärd skulle vara verklig. Det objektiva villkoret för möjligheten att förverkliga syntesen av förnuftet och "kunskapens objektivitet" är den mänskliga "jagens" enhet, integriteten hos en tänkande individs medvetenhet..

Genom att utföra forskning om denna enhet av subjektets medvetande säger Kant att det inte kan vara resultatet av erfarenhet eller kognition, eftersom det a priori är en faktor i möjligheten att föra mångfalden av sensorisk representation till en a priori enhet. Det är just denna tillhörighet av sensorisk mångfald till ett enda medvetande som blir det högsta objektiva villkoret för möjligheten till syntes.

Representation, som kan ägnas åt allt tänkande, i Kant kallas kontemplation. All mångfald i kontemplation hänvisar till representationen av "jag tror" i det ämne där det finns denna mångfald. Denna föreställning är en handling av spontanitet, det vill säga något som inte tillhör känslighet. Det är just det som är uppfattning, medvetenhet som höjer idén - "Jag tror", som bör följa med andra idéer och förbli en i all medvetenhet.

Den transcendentala enheten i uppfattningen gavs ursprungligen som en grundläggande ofrånkomlig mänsklig egendom och Kant förkastar idén att denna enhet gavs av Gud. Mänsklig erfarenhet och naturvetenskap blir möjliga på grund av förekomsten av a priori-kategorier i sinnet och deras tillämpning på sensoriska data.

Kant trodde att representationen "Jag tror" kan uttrycka den mänskliga existensens handling, detta har redan gett ämnets existens, men han har inte fått en förståelse för hur det är nödvändigt att definiera det. Det visar sig att "Jag kan inte definiera mig själv som en självständig varelse, men jag kan föreställa mig initiativet till mitt eget tänkande." Från denna formulering uppstår idén om en "sak i sig". Liksom processen för en människas erkännande av fenomenen i den yttre världen genom syntesen av sinnets mångfald, på samma sätt känner en person sig själv.

Det inre mänskliga jaget är resultatet av att påverka den inre subjektiva känslan av "sak i sig". Varje person är en "sak i sig själv".

Begreppet med en annan tänkare, Fichte, ingår i det faktum att hans vision om transcendental uppfattning består i handlingen av kontemplation, genom sinnet, i en handling där just detta sinne är intuitivt. Enligt Fichtes idé genereras det mänskliga "jag" för första gången under uppfattningsprocessen, vilket innebär att medvetandet blir identiskt med självmedvetenheten, det föds av påverkan från personen själv under intellektuell intuition..

Språk spelar en viktig roll i transcendental uppfattning. Språk är ett underlag för a priori-regler som har ett förinställt beslut om en möjlig förklaring, en beskrivning av alla saker i den utsträckning att de skapar ett regelbundet förhållande. Så här uppnås enhet i medvetenheten om objekt och självmedvetenhet. Modern studier av humanvetenskap, utgående från den semiotiska eller analytiska språkliga grunden för reflektion, postulerar att genom tolkning av tecken en intersubjektiv enhetlig tolkning av världen bör uppnås.

Transcendensen av fantasikraften tar rollen som det initiala ögonblicket och förmedling av förnuft och känslighet, subjekt och objekt, representation och objekt, och så vidare. Med hjälp av fantasi utförs sensualitetens förbindelse med förnuftet, ett sensoriskt koncept bildas, med hjälp av vilket kunskapsobjektet realiseras, det vill säga objektet för mänsklig subjektiv aktivitet skapas. Fantasi är förmågan för den viktigaste kognitionen, med hjälp av vilken systematiseringsfunktionen realiseras inom den sensoriska-rationella aktiviteten och i den teoretiska kognitionen, vilket bidrar till kognitionens systematik och enhet som helhet.

Uppfattning och uppfattning

Den berömda tyska psykologen G.V. Leibniz delade upp begreppet perception och begreppet apperception. Han förstod uppfattningen som ett fenomen av en primitiv, omedveten, obestämd representation av något innehåll, det vill säga något otydligt, oklart. Uppfattning, han gav en annan definition, han trodde att det är en meningsfull, tydlig, förståelig kategori av uppfattning.

Apperception har en koppling till en persons tidigare andliga erfarenhet, kunskap, förmågor. Apperception är en reflekterande handling med hjälp av vilken en person kan förstå sig själv, att förstå hans "jag", som fenomenet omedveten uppfattning inte kan.

Det är nödvändigt att förstå denna viktiga skillnad mellan omedveten uppfattning av interna processer - uppfattning och uppfattning, det vill säga medveten uppfattning, kännedom om din inre värld och dess tillstånd.

Kartesianerna sa lite tidigare att de omedvetna uppgifterna om uppfattning inte har någon betydelse, att deras betydelse inte är stor, på grundval av detta stödde de sin åsikt om själens dödlighet.

Uppfattning är en viktig mental egenskap hos en individ, som uttrycks i processen med villkorlig uppfattning av föremål och fenomen från hela omgivningen på grundval av en persons världsbild, hans intressen och personliga upplevelse av interaktion med föremål eller fenomen..

Perception är processen att ta emot och omvandla sensorisk information, baserad på vilken en subjektiv bild av ett fenomen eller ett objekt skapas. Med hjälp av detta koncept kan en person förstå sig själv och egenskaperna hos en annan person och på grundval av denna kunskap etablera interaktion och visa ömsesidig förståelse.

G. Leibniz demonstrerade att apperception är ett grundläggande villkor för självmedvetenhet. Senare kompletterade han denna definition med processerna för minne och uppmärksamhet. Således utvidgades detta koncept ännu mer och började förstås som en kombination av de viktigaste mentala processerna.

Leibniz använde vid ett tillfälle termen perception som ett intryck som inte nådde medvetande, vilket slår av på människans sinnesorgan, men en sådan definition har redan gått och i modern psykologi förstås perception som samma som perception.

Uppfattning förstås som den känsla som redan har upplevts av medvetandet. Det finns väldigt olika exempel på begrepp för apperception, men för tydlighetens skull kan man ge dem. Om ett ljud hörs nära, skakar det bara trumhinnan i örat, men det har inte längre förmågan att nå människans medvetande själv - detta är en enkel uppfattning, om en person riktar sin uppmärksamhet mot detta ljud, försöker fånga det, medvetet höra det, förstå vad han handlar om meddelar - detta är redan uppfattning. Följaktligen är apperception en helt medveten process för att uppleva ett känt filtintryck, och det fungerar som en slags övergång från intryck till kognition. Denna term används i en snäv och vid mening..

Ursprungligen upplevda intryck kombineras till en allmän idé om ämnet, så de enklaste och grundläggande begreppen bildas av dessa intryck. I denna mening informerar I. Kant om processen för syntes av begrepp, han försöker till och med bevisa att formerna av en given syntes, slags kombinationer av intryck, begreppet rum och tid, de grundläggande formerna för begrepp om kategorier bildar ett medfött sant arv av den mänskliga anden, som inte följer av direkt observation..

Genom denna syntes ingår ett nybildat intryck med hjälp av jämförelse, sammanställning och andra processer i listan över redan skapade begrepp, observationer, intryck i minnet och tar sin permanenta plats mellan dessa fenomen.

Denna process med att förvärva, assimilera och slå samman begrepp i en enda cirkel, som ständigt kommer att expandera på grund av berikandet av medvetandet med nya begrepp, representerar uppfattning som den är i ordets vida mening..

Tysk psykolog och filosof I. Herbart gjorde en intressant jämförelse av denna uppfattningsprocess och processen för matsmältning i människans mage.

Båda typerna av uppfattning är inte starkt åtskilda från varandra, eftersom uppfattningen av ett visst intryck i allmänhet bestäms av den aktivitet som bildas på grundval av jämförelse, jämförelse, koppling, detta kan observeras när en person försöker bestämma storleken på ett objekt.

Modern psykologi anser apperception som beroende av varje inkommande uppfattning av det allmänna innehållet i en persons psykologiska sfär. Uppfattning förstås som en process av meningsfull uppfattning, tack vare vilken en person i samband med kunskapen om livserfarenhet kan lägga fram hypoteser om egenskaperna hos det upplevda objektet eller fenomenet. Modern psykologi utgår från uppgifterna att den mentala bilden av något uppfattat objekt inte är en spegelbild av just detta objekt. Eftersom en person ständigt får ny kunskap, är hans uppfattning i ett tillstånd av ständig förändring, den blir meningsfull, djup och meningsfull..

Uppfattning kan vara mer framgångsrik och skiljer sig åt i nödvändig korrekthet, fullständighet och djup endast med en viss lämplig uppfattning. Kunskap om ett sådant mönster av uppfattning tvingar partner att ta hänsyn till var och en av dem tidigare livserfarenhet, deras kunskaps karaktär, fokus för deras intressen, och samtidigt bidra till bildandet av ny erfarenhet, förbättring och påfyllning av kunskap.

Social uppfattning är en komplex uppfattningsprocess. Den innehåller: uppfattningen av yttre tecken hos människor runt omkring; den efterföljande korrelationen av de resultat som erhållits med verkliga personliga faktorer; tolkning och prognoser på grundval av möjliga åtgärder.

I social uppfattning finns det alltid en bedömning av en person av en annan och bildandet av en personlig inställning till honom, manifesterad i handlingar och känslor, som ett resultat av vilket en personlig aktivitetsstrategi byggs.

Social uppfattning inkluderar interpersonell, själv- och intergruppsuppfattning.

I snäv bemärkelse betecknas social uppfattning som den interpersonella uppfattningen av yttre tecken, deras förhållande till individuella egenskaper, tolkning och förutsägelse av motsvarande handlingar.

Social uppfattning har två aspekter: subjektiv (subjektet är den uppfattande personen) och målet (objektet är den person som uppfattas). Den perceptuella processen för interaktion och kommunikation är ömsesidig. Individer uppfattar varandra, utvärderar och denna bedömning är inte alltid sant och rättvist.

Social uppfattning har speciella särdrag: aktiviteten hos föremålet för den sociala uppfattningen, vilket innebär att detta ämne (individ eller grupp) inte är likgiltig och inte passiv i förhållande till den upplevda, som det kan vara i uppfattningen om materiella, livlösa föremål.

Objektet, liksom föremålet för social uppfattning, har en ömsesidig effekt, de försöker ändra sina idéer om sig själva till positiva. Upplevda fenomen eller process är holistiska, de representerar att den sociala perceptionens uppmärksamhet inte är koncentrerad till ögonblicken för att skapa en bild, som det slutliga resultatet av att visa upplevd verklighet, utan på utvärderande och semantiska tolkningar av objektet av perception. Motivationen hos ämnet social uppfattning indikerar att uppfattningen av objekt i en social riktning kännetecknas av fusion av kognitiva intressen och emotionell position och attityd till den upplevda, beroendet av social uppfattning av den motiverande och semantiska orienteringen hos uppfattaren.

Exempel på social uppfattning: gruppmedlemmarnas uppfattning om varandra eller individer från en annan grupp; en persons uppfattning om sig själv, sin grupp och andra grupper; gruppens uppfattning om dess medlem, medlemmar i andra grupper, och slutligen, uppfattningen av en grupp av en annan.

Inom den sociala och psykologiska vetenskapen finns det som regel fyra huvudfunktioner för social perception. Den första funktionen är ämnets kännedom om sig själv, vilket är den första grunden för att bedöma andra människor. Den andra funktionen av social perception är kännedomen om partners i interaktion med varandra, vilket gör det möjligt att navigera i ett socialt samhälle. Den tredje funktionen är skapandet av känslomässiga kontakter, vilket säkerställer valet av de mest pålitliga och föredragna samtalspartnerna och partnerna. Den fjärde funktionen av social uppfattning är bildandet av beredskap för gemensamma aktiviteter på principen om ömsesidig förståelse, vilket möjliggör stor framgång..

Författare: Praktisk psykolog N.A. Vedmesh.

Talare för det medicinska och psykologiska centrumet "PsychoMed"

TILLSTÅND

Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Redigerad av A.A. Ivina. 2004.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. - M.: Sovjetiska uppslagsverk. Ch. redigerad av L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010.

Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M.: Sovjetiska uppslagsverk. Redigerad av F.V. Konstantinov. 1960-1970.

New Encyclopedia of Philosophy: In 4 vols. M.: Tanke. Redigerad av V.S.Stepin. 2001.

Se vad TILLGÅNG är i andra ordböcker:

TILLSTÅND

UPPFATTNING (Latin. Apperceptio - perception) är en beskrivande term för psykologi, ett generiskt namn för alla mentala handlingar, tack vare vilken. se

TILLSTÅND

från lat. ad - to och perceptio - perception) - beroendet av perception av tidigare erfarenheter, av kunskapsbeståndet och det allmänna innehållet i psyken. mänskliga aktiviteter, som i sin tur är resultatet av en reflektion av verkligheten på grundval av samhällen. öva. Uttrycket "A." introducerade Leibniz och betecknade dem den omedvetna psykens övergång. (uppfattningar) till tydligt och tydligt upplevda. "Uppfattningen om färg eller ljus som vi är medvetna om består av ett visst antal små uppfattningar som vi inte är medvetna om, och bullret, vars uppfattning vi har, men som vi inte är uppmärksamma på, blir tillgängligt för medvetandet på grund av ett litet tillskott eller ökning" ("Nya experiment på det mänskliga sinnet ", M. - L., 1936, s. 120). I den meningen är A. Leibniz nära nutiden. begreppet uppmärksamhet, men sammanfaller inte med det, för Leibniz associerade också självmedvetenhet med A.: tack vare A. blir det möjligt att tydligt förstå inte bara K.-L. innehåll, men också det faktum att det är i mitt sinne (se "Monadology", § 30, Selected Philosophy. Soch., Moskva, 1908, s. 347, se även s. 326). A. får en ny mening från Kant, som avgränsade empiriska. A. och transcendentalt A. Det första är medvetenheten om enheten i den ständigt föränderliga psyken. stater. Det har en rent subjektiv mening. Tvärtom tilldelas centret transcendentalt A. plats som den första grunden för enighet och integritet av erfarenhet och kunskap. "Den transcendentala enheten i uppfattningen är den enhet genom vilken all mångfald som ges i en visuell representation kombineras till begreppet ett objekt" (I. Kant, Kritik av ren förnuft, P., 1915, s. 101-102). Sinnet konstruerar ett objekt med hjälp av kategorier och inser därmed enhetens transcendentala A. Kategorierna själva är kärnan i begrepp, a priori föreskriver lagar för fenomen, dvs. naturen, som totaliteten av alla fenomen "(ibid., S. 113). Således är transcendentalt A. varelser. en del av den kantianska doktrinen som resonerar tillskriver naturlagar. Enligt honom. till forskaren Herbart, A. - medvetenhet om det nyuppfattade under inflytande av det redan ackumulerade idématerialet. Herbart kallade detta lager "apperception massa". Nya idéer väcker gamla, går samman med dem och bildar nya förbindelser (se I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). Det fanns ett rationellt ögonblick i begreppet Herbart som gjorde det mycket populärt inom pedagogik och pedagogik. psykologi. Problemet med anslutningen och interaktionen mellan nya uppfattningar och idéer med tillgänglig kunskap, tolkningen av det okända genom att använda tidigare erfarenheter lades fram. Begreppet A. har blivit allmänt känt i den senaste psykologin tack vare Wundts och hans elevers arbete (Külpe, Meimann och andra). Wundt gav A. karaktären av DOS. början på hela psyket. aktiviteter. A. - enhet. en handling, tack vare vilken det blir möjligt en tydlig medvetenhet om psyken. stater. Det kan vara passivt (när ett nytt innehåll kommer in i medvetandet utan frivillig ansträngning) och aktivt, vilket gör det möjligt att medvetet rikta tanken till objektet. Men i alla fall A. "bär i sig alla tecken på fri rörlighet" (W. Wundt, Föreläsningar om människans och djurs själ, St Petersburg, 1894, s. 258) och därför fungerar det som en manifestation av viljan. Wundt blev beroende av A. både hela det interna tankearbetet och det yttre beteendet: särskilja objekt och etablera relationer mellan dem (jämförelse, analys, syntes), reglering av handlingar (särskilt deras hämning) etc. Försöker hitta A. korrespondens. fysiologisk. substrat, framställde Wundt en hypotes om "apperceptioncentra" i hjärnan, men fastställde dock att påverkan från dessa centra inte gäller de så kallade. högre psykologisk. processer ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundts teori A. var en reaktion på läran om reducering av alla manifestationer av psyken. aktiviteter till föreningslagen (se Associativ psykologi). Mekanistisk tolkningen av föreningen gjorde det omöjligt att förstå det aktiva, valbara. medvetenhetens och beteendets natur. I ett försök att lösa detta problem använde Wundt A. som utgångspunkt för att förklara. principen och därmed ta bort psykologin från det deterministiska. förklaringar av de studerade fenomenen, sedan den yttersta orsaken till den senare utropades till en ovillkorad rent psykisk. Spela teater. De idealistiska psykologerna som kritiserade Wundt kunde inte, eftersom de hade falska metodologiska principer. positioner, för att erbjuda en positiv lösning på problemet med riktning och medvetenhet. Honom. idealisten E. Hartmann, till exempel, hävdade att den aktiva kraften som reglerar psyken. processer, agerar inte inom medvetandets sfär utan utanför den: ". uppfattning. kan bara vara absolut omedvetna mentala funktioner" ("Modern Psychology", M., 1902, s. 121). Honom. forskaren Münsterberg, anklagade Wundt för att ignorera motoriska funktioner, i sina försök att förklara uppmärksamhet, inhibering och andra manifestationer av kroppens aktivitet, erkände också den viljande impulsen som den primära faktorn. Gestaltpsykologi reducerade A. till den ursprungliga strukturella integriteten i uppfattningen, som påstås ha sitt ursprung i motivets natur. Utveckling av vetenskaplig. Fysiologi och psykologi visade att de operationer som idealismen tillskrev manifestationerna av A. (syntes, analys, etablering av relationer etc.) är en återspegling av verkligheten i den mänskliga hjärnan på grund av verklig aktivitet. Kunskapens enhet och integritet bygger på den materiella världens enhet. Modern vetenskaplig. psykologi förstår av A. uppfattningens beroende av det allmänna innehållet i en persons mentala liv. I den meningen är A. en av de enklaste och samtidigt grunden. psykologisk mönster. Reflektion av ett objekt är inte en spegel, utan en komplex dialektisk. processen och karaktären av perception, dess innehåll och djup förändras ständigt som ett resultat av att behärska ny kunskap, med framväxten av nya intressen. Därför kan två personer som det vill se samma sak med "olika ögon", dvs. har olika AA kan vara stabila och tillfälliga. I det första fallet påverkas uppfattningen av stabila personlighetsdrag (världsbild, utbildning, yrkesintressen etc.), i det andra fallet - av psyken. tillstånd just nu (förväntan, flyktig känsla). Fysiologisk. Grunden för A. avslöjas av Pavlovs doktrin om stängning och bevarande av tillfälliga förbindelser i hjärnbarken och den systemiska karaktären av högre nervaktivitet, liksom Ukhtomskys doktrin om den dominerande som centrum för största upphetsning, vilket underordnar andra nervcenters arbete. Lit.: Ivanovsky V., om frågan om uppfattning, "Frågor. Filosofi. Och psykologi.", 1897, Vol. 36 (1); Teplov B.M., Psychology, 2: a upplagan, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... se

TILLSTÅND

UPPFATTNING (Latin apperceptio - perception) är en term för beskrivande psykologi, ett generiskt namn för alla mentala handlingar, tack vare vilken, när. se

TILLSTÅND

[latin. apperceptio - perception] är en term för beskrivande psykologi, ett generiskt namn för alla mentala handlingar, tack vare vilket vi med aktivt deltagande av uppmärksamhet och under påverkan av tidigare bildade komplex av mentala element uppfattar detta mentala innehåll tydligt och tydligt. I modern psykologi har termen "Apperception" gått igenom flera utvecklingsstadier. För första gången i den nya psykologin introducerades begreppet "apperception" av Leibniz [1646-1716, som kontrasterade "apperception" med enkel "perception". Medan uppfattningen är själens inre tillstånd som representerar den yttre världen, är "uppfattning" "medvetandet eller reflektionen av detta inre tillstånd." Leibniz betonade A.s aktiva karaktär. I A.: s handlingar ges inte bara framställningar till oss utan vi tar dem som vår egendom. Eftersom aktiviteten i en distinkt representation nödvändigtvis förutsätter ämnet, enligt A. Leibniz, är handlingarna av A. villkorade av självmedvetenhet. Begreppet A. utvecklades vidare av Kant [1724-1804. Enligt Kant är A. den högsta och i varje subjekt en identisk form av självmedvetenhet, tack vare vilken alla de olika visuella representationerna hänvisar till representationen av ämnet där denna mångfald finns. I A. Kant betonar den syntetiska naturen i hennes handlingar. Enligt Kant är A. det högsta villkoret för enhet i alla begrepp av förståelsen; enhet A. bestämmer möjligheten av a priori syntetiska bedömningar inom vetenskap och filosofi. - Medan Leibniz och Kant belyste A.s epistemologiska funktion, flyttade Kantian Herbart [1776–1841] tyngdpunkten till det psykologiska innehållet i detta koncept. Enligt Herbart är A. handlingen att assimilera idéer som nyligen kommer in i medvetandefältet genom inflytande på dem från sidan av komplexa komplex som bildats i den förflutna mentala upplevelsen. Möjligheten till A. är enligt Herbart betingad av medvetenhetsmekanismen. Representationer som försvinner från medvetandet försvinner inte spårlöst, men efter att ha genomgått hämning fortsätter de att existera som en "önskan om representation". Genom associationer (se) eller genom spontan rörelse kan representationer som har lämnat medvetandets horisont återvända till den igen. A.s process består i det faktum att massorna av representationer som har lämnat medvetandefältet inte förblir passiva, men med hjälp av en speciell typ av attraktion, försöker lägga till nya framställningar till deras sammansättning. Herbarts doktrin om A. var helt mekanistisk och intellektualistisk, för den reducerade allt mentalt liv till mekanisk rörelse och till den mekaniska kampen av idéer ensam. I andan av volontärism utvecklades A. teorin av den berömda psykologen Wilhelm Wundt [1832–1920, vars undervisning om A. är en syntes av hela det tidigare konceptets historia, som börjar med Leibniz. Med A. Wundt menar vi varje separat process med vilken vi tydligt uppfattar något slags mentalt innehåll. Ett karakteristiskt drag hos A. är enligt Wundt uppmärksamhetens spänning; uppfattning, inte åtföljd av ett tillstånd av uppmärksamhet, kallar Wundt perception. Wundt skiljer mellan två typer av A: passiv, där ett nytt innehåll grips av uppmärksamhet direkt och utan en preliminär känslomässig inställning, och aktiv, där uppfattningen av innehållet föregås av en känsla av förväntan, och uppmärksamhet riktas mot det nya innehållet redan innan det dyker upp. - I estetik används begreppet A. i stor utsträckning i studien av estetisk perception. Konceptbegreppet fick en speciell betydelse i de estetiska teorier som försöker härleda normativa recept som styr den konstnärliga processen ur de lagar och villkor för estetisk perception som fastställts av psykologi. Faktum är att studien av A. har väckt frågor som frågan om volymen av att uppfatta medvetande, det vill säga den kvantitativa gränsen för estetiska intryck som kan uppfattas i en enda representation; frågan om den intermittenta eller kontinuerliga karaktären av estetisk uppfattning när man flyttar uppmärksamhet från ett mentalt innehåll till ett annat; frågan om gradering av ögonblick av spänning och försvagning i processen för estetisk perception, etc. Beroende på svaren på alla dessa frågor försökte de normativa teorierna om estetik att indikera egenskaperna hos det estetiska objektet, som bör vara närvarande - så att objektet i hela innehållet i dess element och med ett uttömmande fullständighet kunde uppfattas i ett estetiskt intryck. Särskilda förhoppningar hölls på A. teorin när man diskuterade frågor som till exempel syntesen av konst. Samtidigt utgick de från tanken att möjligheten att syntetisera konst inte bara beror på möjligheten att kombinera två eller flera konster i en konstnärs person, utan också på möjligheten att uppfatta syntetiska konstprodukter, konditionerade av psykens lagar. På grundval av detta förnekade många estetiker [inklusive Leo Tolstoy (se)] alla möjligheter till en syntes av konst och trodde att även om perfekta syntetiska konstverk kunde skapas, kunde de, på grund av den begränsade volymen av upplevande medvetande, inte vara helt lärt mig. Normativa teorier baserade på A. lagar är helt klart ohållbara. Trots det faktum att experimentella forskningsmetoder länge har tillämpats på studien av A., har A: s handlingar ännu inte studerats i en sådan utsträckning att de kunde användas för att bygga några normativa slutsatser inom estetik. Dessutom är A.s form, dess volym, sammansättning och villkor för dess implementering inte konstanta, orörliga mentala mängder; de förändras tillsammans med en social människas psykiska förändring. Å andra sidan bygger alla normativa teorier på en felaktig psykologisk hypotes att estetisk uppfattning enbart bygger på lagen om ekonomiskt slöseri med energi. De senaste estetiska verken och särskilt litteraturteorin har övertygande visat att dialektiken i den konstnärliga processen i ett antal fall uppmuntrar konstnärer att införa material, tekniker och former som inte underlättar, utan tvärtom hindrar den estetiska uppfattningsprocessen. Förhållandena under vilka konstnärer känner behov av att införa komponenter som gör det svårt att bemästra verket bestäms inte av den immanenta logiken i den formella utvecklingen av konsten utan av sociologiska skäl: klassmedvetenhetens dialektik och dialektiken för själva socialklassens utveckling. V. Asmus. se

Uppfattande uppfattning som en reflektion av personlighet

Inom psykologin finns det ett mycket intressant begrepp "apperception" - den medvetna uppfattningen av sinnena av nya intryck, som därmed blir kunskap; syntes av apperception inträffar när en person gör en allmän uppfattning om något med sina personliga intryck.

Karakteristisk

Vi kan säga att en person är helt sammansatt av sina idéer. Och vi får alla våra idéer genom våra sinnen. När vi till exempel säger "Det är grumligt idag" drar vi en sådan slutsats utifrån vår åsikt. Apperception, som en mer komplex process av perception, går ett steg längre, eftersom den tar hänsyn till nya fenomen i förhållande till all tidigare erfarenhet. Idén om en person "Detta är Sasha" är en uppfattning, men "Sasha är min vän" är en uppfattning, eftersom denna dom bygger på din tidigare erfarenhet.

Uppfattningsschema i filosofi

Apperception manifesterar sig på ett eller annat sätt under en människas liv, och i den meningen kan det tillskrivas ett filosofiskt koncept. I Kants filosofi finns det en sådan term som "apperceptionens transcendentala enhet." Denna filosof tolkade detta fenomen som enheten mellan mänskligt självmedvetande, vilket ger en visuell representation av "Jag tror", men inte förlitar sig på sinnena. Detta är en föreställning som är densamma för varje person. Således visar transcendental uppfattning enhetens tänkande hos alla människor. Det är tack vare henne att vi bedömer föremål som är gemensamma för hela mänskligheten..

Den uppfattningsfulla uppfattningen av varje intryck beror på aktiviteter som baseras på varandra, jämförelse och anslutning. Transcendental uppfattning inkluderar alla dessa egenskaper. Enligt Kants teori är uppfattningens transcendentala enhet aktiviteten för ett okullet intellekt, när en person genom upplevda intryck skapar en full volym av idéer och begrepp..

Här är ett annat exempel för en bättre förståelse av detta filosofiska koncept: om ett ljud uppfattas av öronen men inte når medvetandet, så är detta uppfattning. Om en person medvetet hör ett ljud kan vi prata om uppfattning. Denna uppfattningskvalitet hjälper oss att assimilera nya begrepp, berikar vårt medvetande.

Grundläggande kvalitet på det mentala livet

Apperception är också en av de mest komplexa mentala processerna som är kända inom psykologin. Denna term avser mänsklig uppfattning. Detta är vad psykologer kallar tolkningen av intrycken som varje person får genom sinnena..

Utan detta koncept är det omöjligt att föreställa sig förloppet för någon mental process. Här är ett enkelt exempel som hjälper dig att bättre förstå vad uppfattning är i psykologi. Låt oss säga att en person kommer till ett temaseminarium där ny information berättas som inte har något att göra med hans intressen. I det här fallet uppfattas informationen endast delvis. Men oväntat berör föreläsaren ett ämne som djupt oroar en person. I detta fall kommer all hans uppmärksamhet att riktas helt till föreläsaren. Psykologer kommer att säga att processen först fortsatte utan uppfattning och sedan med den..

Så, uppfattning inom psykologi (från de latinska orden ad - "till", perceptio - "perception") är en av de grundläggande mentala egenskaperna. Varje uppfattning om föremål eller fenomen i den omgivande världen är alltid villkorad av personlig erfarenhet. Personen är medveten om sina intryck tack vare förståelsen för integriteten i sitt mentala liv såväl som beståndet av ackumulerad kunskap. Vi står ständigt inför behovet av att tolka våra känslor.

Den apperceptiva processen kännetecknas av flera egenskaper:

  1. Uppfattas på detta sätt intryck kännetecknas av större ljusstyrka, livlighet, tydlighet, och därför identifieras apperceptiv uppfattning ofta med medvetenhet eller uppmärksamhet.
  2. Sådana intryck kännetecknas av stor spänning och aktivitet. Denna process är identisk med en vilja;
  3. En person uppfattar apperceptivt vad som uppmuntrar eller intresserar honom mest, särskilt när det gäller det personliga ”jag”. Denna process är nära relaterad till individens intressen..

Hur olika forskare ser detta koncept

På tal om apperception är alla forskare överens om att detta är en mental förmåga med hjälp av vilken en person inser de idéer som kommer till honom som sina egna. Detta är en verklig uppfattning med en ytterligare medvetenhet av en person om att den bygger på hans personliga intryck;

Men inom filosofi och psykologi finns det många tolkningar av detta grundläggande koncept. Låt oss ta en titt på några av dem:

  • enligt Kant är detta en egenskap hos mänskligt medvetande som åtföljer processen med frivillig självkännedom. Kant trodde att denna egendom är inneboende i varje person, därför kombinerade han alla våra bedömningar till en "transcendental enhet av uppfattning";
  • Leibniz använde termen "perception" för att beskriva ett intryck som inte nådde medvetenhet. En person får en sådan "enkel" uppfattning genom sinnena. Det är viktigt att inte förväxla denna term med begreppet "social perception", som hänvisar till socialpsykologi. Apperception, å andra sidan, betyder en känsla som en person redan kan uppfatta;
  • den berömda psykologen Alfred Adler kallade individens idéer om världen omkring sig med termen "apperceptionschema". Hans ord är välkända: "En person ser alltid vad han vill se." Adler trodde att apperception är ett personligt begrepp i den omgivande världen som bestämmer mänskligt beteende;
  • i Herbarts psykologi är det en sammanslagning av en ny idé med de som redan är medvetna genom sin förändring. Denna forskare jämförde uppfattning med mat som smälts i magen.
  • i Wundts psykologi är detta en mental process där uppfattning eller tanke förverkligas tydligast;
  • transcendental uppfattning, som ett separat begrepp, förbinder nya kvaliteter med tidigare erfarenheter;
  • i allmän psykologi förstås apperception som vilken uppfattning som helst;
  • inom barnpsykologi och pedagogik är uppfattningens transcendentala enhet ett slags verktyg. Det gör att barnet kan lära sig framgångsrikt genom att kombinera nya färdigheter med vardaglig erfarenhet;
  • medicinska psykologer kallar detta koncept för tolkningen av individens känslor.

Moderna psykologer följer den synvinkel att apperceptiv uppfattning alltid är en återspegling av personligheten. Därför kan psykologen veta vad en viss person är intresserad av och förstå vad hon är. Så vi kan prata om uppfattning när det inre "jag" är involverat i aktiv uppfattning. Uppfattningsplanen, föreslagen av Adler, anses idag vara ett av de viktigaste begreppen inom kognitiv psykologi..

Det är känt att någon persons känslor inte återspeglar verkliga fakta, utan bara hans subjektiva idéer som kommer från omvärlden. Detta uppfattningsmönster förstärker sig ständigt. Till exempel, när en person är rädd, tenderar han att se ett hot överallt, vilket ytterligare stärker hans tro på att världen runt honom ständigt hotar honom..

Den apperceptiva processen visar tydligt att den individuella upplevelsen som en person har samlat alltid är involverad i mental aktivitet. Mänskligt beteende är aldrig passivt: det beror alltid inte bara på ackumuleringen av ny erfarenhet utan också på inverkan på uppfattningen av gammal erfarenhet. Detta är en manifestation av uppfattning i det mentala livet hos var och en av oss..

Uppfattning

Apperception är ett begrepp av psykofilosofisk diskurs som uttrycker medvetenheten om perception, liksom dess beroende av tidigare andlig erfarenhet och beståndet av ackumulerad kunskap och intryck. Termen "apperception" introducerades av GV Leibniz, som utsåg medvetenhet eller reflekterande handlingar ("som ger oss idén om vad som kallas" jag "), i motsats till omedvetna uppfattningar (uppfattningar). "Således bör man göra en åtskillnad mellan perception-perception, som är monadens inre tillstånd, och apperception-medvetande, eller reflekterande kognition av detta interna tillstånd"... (Leibniz G. V. Works in vols., Vol. 1. - M., 1982, s. 406). Han gjorde denna skillnad i sin polemik med kartesierna, som "betraktade omedvetna uppfattningar som ingenting" och på grundval av detta till och med "stärktes... i åsikten om själarnas dödlighet." Sedan dess har begreppet apperception blivit ett av de vanligaste inom filosofi och psykologi..

Uttrycket "apperception" tar emot det mest komplexa innehållet i filosofin från I. Kant, som använde detta koncept för att beteckna det "självmedvetenhet, som producerar representationen" tror jag ", som borde kunna följa med alla andra representationer och vara identiska i hela medvetandet" (Kant I Kritik av rent förnuft. - M., 1998, s. 149). Kant skiljer ut två typer av uppfattning: empirisk och transcendental. Till skillnad från empirisk uppfattning, som bara är en "subjektiv medvetenhet" som uppstår genom representationsföreningen och är slumpmässig till sin natur, är transcendental uppfattning a priori, original, ren och objektiv. Det är tack vare apperceptionens transcendentala enhet att det är möjligt att förena allt som ges i en visuell representation av mångfald i begreppet ett objekt. Kants främsta påstående, som han själv kallade "den högsta grunden i all mänsklig kunskap", är att enheten i sensorisk upplevelse (visuella representationer) ligger i enheten med självmedvetenhet, men inte tvärtom. Det är att hävda medvetenhetens ursprungliga enhet, som påtvingar fenomenens värld sina kategorier och lagar, att Kant introducerar begreppet transcendental uppfattning: ”... Medvetenhetens enhet är det oumbärliga tillstånd som skapar förhållandet representationer till objektet... det vill säga deras omvandling till kunskap; följaktligen bygger själva förnuftet på detta villkor ”(ibid., s. 137-138). Med andra ord, för att visuella representationer ska bli kunskap om ett objekt för ämnet, måste han verkligen förverkliga dem som sina egna, det vill säga kombinera dem med sitt "jag" med hjälp av uttrycket "jag tror".

Under århundradena har begreppet apperception utvecklats inom psykologin som tolkningen av ny erfarenhet genom att använda den gamla och som centrum eller grundprincip för all mental aktivitet. I linje med den första förståelsen betraktade IF Herbart uppfattning som medvetenhet om en nyuppfattad under inflytande av ett redan ackumulerat idémängd ("uppfattningsmassa"), medan nya idéer väcker gamla och blandas med dem och bildar ett slags syntes. Med denna förståelse var termen "apperception" faktiskt synonymt med omfattningen av uppmärksamhet. Inom ramen för den andra förståelsen ansåg W. Wundt uppfattningen vara en manifestation av viljan och såg i den den enda handling, tack vare vilken en tydlig medvetenhet om mentala fenomen blir möjlig. Samtidigt kan apperception vara aktiv i fallet när vi får ny kunskap på grund av vår medvetna och målmedvetna strävan efter vår vilja till objektet, och passiv, när samma kunskap uppfattas av oss utan några villiga ansträngningar. Som en av grundarna av experimentell psykologi gjorde Wundt till och med ett försök att upptäcka det fysiologiska substratet för apperception och lade fram en hypotes om "apperceptioncentra" i hjärnan. Wundt betonade den viljande karaktären av uppfattning och argumenterade med företrädare för den associerande psykologin, som hävdade att alla manifestationer av mental aktivitet kan förklaras med föreningslagen. Enligt det senare orsakas uppträdandet under vissa förhållanden av ett mentalt element i medvetandet endast på grund av utseendet på en annan, associerad med det genom en associativ koppling (precis som det händer med den sekventiella reproduktionen av alfabetet). Fortsatt forskning inom detta område ledde till framväxten av gestaltpsykologi.

I modern psykologi förstås apperception som beroendet av varje ny uppfattning om det allmänna innehållet i en persons mentala liv. Apperception tolkas som meningsfull uppfattning, tack vare vilken hypoteser baseras på livserfarenhet om egenskaperna hos det upplevda objektet. Psykologi utgår från det faktum att den mentala reflektionen av ett objekt inte är en spegelbild. Som ett resultat av att behärska ny kunskap förändras den mänskliga uppfattningen ständigt och förvärvar meningsfullhet, djup och meningsfullhet..

Apperception kan vara permanent och tillfällig. I det första fallet påverkas uppfattningen av stabila personlighetsegenskaper (världsbild, utbildning, vanor och så vidare), i det andra - det mentala tillståndet omedelbart i ögonblicket av uppfattningen (humör, flyktiga känslor, förhoppningar och så vidare). Den fysiologiska grunden för apperception är den systemiska karaktären av högre nervaktivitet i sig, baserat på stängning och bevarande av neurala kopplingar i hjärnbarken. Samtidigt har den dominerande ett stort inflytande på uppfattningen - hjärncentret med största spänning, som underordnar de andra nervcentrernas arbete.

Namn:Apperception (härledd från det latinska ordet: perceptio - perception).
Definition:Apperception är ett begrepp av psykofilosofisk diskurs som uttrycker medvetenhet om perception, liksom dess beroende av tidigare andlig erfarenhet och beståndet av ackumulerad kunskap och intryck.
Sektion:Begrepp Begrepp för filosofisk diskurs Begrepp för psykologisk diskurs
Samtala:Psykefilosofi
Artikeltext:Författare: O. V. Suvorov. Utarbetande av en elektronisk publikation och allmän utgåva: Center for Humanitarian Technologies. Verkställande redaktör: A. V. Ageev. Informationen på denna sida uppdateras regelbundet. Senast reviderad: 20/06/2020.