Reflektion i psykologi: vad är det med enkla ord

Hälsningar vänner!

Reflektion är en speciell egenskap som är inneboende i människans natur. Det är inte kännetecknande för djur och är endast närvarande hos människor. Tack vare henne kan vi utvärdera och ompröva våra egna handlingar. Tyvärr har reflektion ofta en alltför stark effekt på vårt humör. Vi tenderar att tänka på irrelevanta händelser, spendera mycket tid och emotionell energi på det. I den här artikeln kommer vi att prata om vad reflektion är, hur den manifesterar sig och hur man lär sig att använda reflektion med fördel. så,

Vad är reflektion?

I psykologi kallas reflektion förmågan hos en person att utvärdera sig själv som en unik person inom samhällets ram, som han är en del av. Den innehåller många aspekter, såsom medvetenhet om sitt eget syfte, bedömning av ens moraliska och moraliska egenskaper, omprövning av handlingar..

Filosofen och antropologen Pierre Teilhard de Chardin sa att reflektion inte bara innebär förekomsten av viss kunskap utan också förmågan att analysera och bedöma nivån på denna kunskap. Reflekterande försöker en person titta på sig själv från sidan. Han bedömer hur adekvat, moraliskt och etiskt hans beteende ser ut för andra.

Reflektion innebär också inre självkännedom, medvetenhet om sin egen unikhet, sökande efter syfte, strävan efter att bestämma sitt värde för världen. Det är en viktig personlighetsbildningsmekanism som bestämmer beteendemönster. Det påverkar perception, reaktion på omgivande händelser, beslutsfattande och andra individuella aspekter av mänskligt beteende..

Hur manifesterar sig reflektion?

Reflektion hjälper en person att förstå hur han ser utifrån, därför är det en av de viktigaste mekanismerna för personlig utveckling. Under dess inflytande bedriver en person introspektion, bildar önskade vanor, lär sig att bättre förstå sambandet mellan sina handlingar och de händelser som följer dem. Detta säkerställer utvecklingen av en av de viktigaste komponenterna i vår intelligens - förmågan att förutse konsekvenserna av våra egna handlingar..

Genom att påverka vår uppfattning utför reflektion sådana funktioner som:

  • bli av med destruktiva och helt enkelt oönskade tankar;
  • bildandet av logiskt tänkande;
  • förbättra kontrollen över dina egna tankar och handlingar;
  • förstå dina egna fördelar och nackdelar;
  • utvecklingen av självkritik;
  • bildande av förmågan att se förhållandet mellan handlingar och konsekvenser;
  • planeringsutbildning;
  • söka efter lösningar på komplexa problem;
  • hitta dolda talanger och förmågor.

Alla dessa punkter är positiva, men reflektion är inte alltid bra. Överdrivet tänkande om egna misstag får en person att slösa mycket känslomässig energi, och det här är inte de värsta konsekvenserna av självreflektion. Därför är det viktigt att lära sig att reflektera måttligt och medvetet utan att skada din egen psyke..

Vad är reflektion för??

Försök att definiera vad reflektion är, kom forskarna till slutsatsen att dess viktigaste funktion är självkännedom. Att kontakta omvärlden, observera människors reaktion på sina egna handlingar och jämföra deras beteende med sin egen, en person bildar en uppsättning krav för sig själv - ett slags regler som han försöker följa.

Reflektion är nödvändig för att samla livserfarenhet och reagera på yttre händelser, inte på ett effektivt sätt, men på ett balanserat och medvetet sätt. En person övervakar ständigt sitt humör och välbefinnande, medan han spårar uppkomsten av vissa känslor, hanterar dem och medvetet väljer det mest adekvata svaralternativet.

I vissa situationer måste en person gå till en psykoterapeut för att förstå hur vissa känslor bildades hos honom. Den utvecklade förmågan att reflektera gör det möjligt att förstå sådana saker på egen hand. Det förbättrar förståelsen av orsakssamband och tidsförhållanden avsevärt. För de flesta bestäms denna förståelse av känslor, så det visar sig ofta vara fel..

En person med utvecklad förmåga till reflektion kan hämta kunskap från alla händelser som äger rum. Han lär sig att bättre förstå sin egen inre värld, upptäcker nya funktioner i sin karaktär, upptäcker dolda talanger, förmågor och predispositioner.

Men ibland kan introspektion orsaka hårda negativa känslor. Om en person upplever sina egna misstag för smärtsamt kan reflektion provocera utvecklingen av komplex och andra problem med det mentala tillståndet. I det här fallet rekommenderas att du kontaktar en psykoterapeut som hjälper till att ta kontroll över reflektion och bli av med dess negativa manifestationer..

Former och typer av reflektion

Som vi redan har upptäckt är reflektion en komplex process som kan leda till både utveckling och förstörelse av personligheten. För att bättre förstå varför detta händer, låt oss överväga de viktigaste reflektionsformerna som psykologin identifierar. Det finns flera sätt att klassificera.

Genom typen av inflytande på personligheten särskiljs två typer av reflektion:

  1. Konstruktiv introspektion. Denna form av reflektion hjälper till att bättre förstå sin egen inre värld, korrigera beteende, undvika att upprepa misstag och upptäcka nya förmågor i sig själv.
  2. Destruktiv introspektion. Denna form av reflektion kallas ofta "självundersökning", vilket innebär meningslösa upplevelser på grund av gamla misstag. En person är fixerad på ett problem, ökar ständigt skuldkänslan hos sig själv, känner sig hjälplös och hopplös.

När händelserna tolkas finns det tre typer av reflektion:

  1. Situationellt. Analys av det aktuella problemet.
  2. Retrospektiv. Att förstå händelser från det förflutna.
  3. Lovande. Planera åtgärder, bedöma sannolikheten för framgång och förutse eventuella misstag.

Beroende på föremålet som förstås finns det fyra typer av reflektion:

  1. Självreflektion. Förståelse för din egen inre värld, upplevelser och känslor.
  2. Kommunikativ. Analys av interaktion med människor runt omkring.
  3. Sanogenic. Reflektera över dina egna känslor för att få dem under kontroll för att minimera onödig psykisk ångest.
  4. Intellektuell. Hänsyn till befintlig och nödvändig kunskap, leta efter möjligheter för deras praktiska tillämpning.

Om du förstår vad reflektion är och hur den fungerar kan du lära dig att kontrollera dess olika former. Den korrekta kombinationen och kombinationen av dessa former gör att du kan uppnå bästa resultat inom självkännedom. Det är viktigt att tänka på att för olika situationer måste du använda olika kombinationer..

Hur man använder reflektion lönsamt?

Varje färdighet utvecklas effektivt endast med regelbunden användning. För att utveckla reflektion måste du öva den regelbundet. Det finns flera övningar som gör att du kan göra detta så medvetet som möjligt:

1. Var medveten om verkliga känslor. Det här är en bra vana att träna när miljön förändras. Känner du att ditt känslomässiga tillstånd har förändrats? Lyssna på dina känslor, försök att förstå vad du känner just nu, vad som stör dig. Ofta finns otydliga saker.

2. Markera de situationer som du reagerar mest smärtsamt på. Att förstå vilka händelser som utlöser ett starkt känslomässigt svar kan hjälpa dig att identifiera problemområden och rikta in dem på ett riktat sätt..

3. Lär dig att avsiktligt sluta självgräva. I de flesta fall är självgrävning inte fördelaktigt, men försämrar bara humöret och minskar produktiviteten. Lyckligtvis kan denna process kontrolleras avsiktligt. Berätta bara för dig själv att du kommer att tänka på det senare, men nu måste du bli upptagen..

4. Försök inte att kontrollera allt. Det är omöjligt att kontrollera allt, vissa saker är verkligen bättre att lämnas åt slumpen. Låt överraskningar och överraskningar hända regelbundet och fokusera på att kontrollera de viktigaste aspekterna av livet..

5. På kvällarna, reflektera över din dag. Detta är en hälsosam vana som många framgångsrika människor utövar. Tänk bara på vad den här dagen var anmärkningsvärd, vilka användbara saker som gjordes och vilka misstag som gjordes.

6. Tänk noga på allt som intresserar dig. Välj ett föremål som intresserar dig och tänk på dess natur. Intresset kommer att göra denna process enkel och rolig, samtidigt som man utvecklar djupa analysfärdigheter..

Slutsats

Reflektion är en förmåga som finns hos människor men frånvarande hos djur. Detta är den viktigaste självförbättringsmekanismen som gör att vi kan utvärdera vårt eget beteende utifrån. Men inte alla former av reflektion är fördelaktiga. Om en person reagerar för smärtsamt på vissa händelser blir reflektion till självundersökning - en destruktiv process som bränner ut emotionell energi och orsakar allvarlig skada på mental hälsa. Lyckligtvis kan du lära dig att reflektera korrekt. Och de enkla övningarna som vi har övervägt idag kommer att hjälpa till med detta..

Termen reflektion infördes

Mot sofisterna eller en kommentar till programmet och några av Georgy Shchedrovitskys forskningsresultat.

Föreläsning 3. PLATS OCH FUNKTIONER FÖR ATT TÄNKA I TÄNKNING

Avsnitt 3.2 Begreppet och fenomenet reflektion

En kort anteckning om olika tolkningar av reflektion

Begreppet "reflektion" har varit känt i filosofin under lång tid. Georgy Petrovich tyckte om att upprepa det från den filosofiska och, tilläggs, teologiska traditionen, att mänskligheten fick idén om "reflektion" som en känsla som fixar upplevelsen av (filosofisk) självmedvetenhet.

Ursprunget till detta koncept finns i forntida och medeltida filosofiska och logiska texter: i ett antal av dem betraktas reflektion som en mekanism för de så kallade avsiktliga relationerna.

Tolkningen tack vare Brentano * spelade senare en viktig roll i utvecklingen och genomförandet av det fenomenologiska programmet. Han lånade den från den skolastiska traditionen, moderniserade den och överförde den till Husserl **.

Kommentar

* Franz Brentano (1838-1917) - österrikisk filosof och psykolog, härledare av fenomenologi och några idéer om analytisk filosofi. Han är mest känd för sitt bidrag till psykologins filosofi, särskilt introducerade han begreppet intentionalitet i modern filosofi.
** Edmund Husserl (Husserl, Edmund) (1859-1938), tysk filosof, grundare av fenomenologi som en filosofisk rörelse. Tack vare sin undervisningsverksamhet och många verk hade han en betydande inverkan på filosofin i Tyskland och många andra länder, särskilt på framväxten och utvecklingen av existentialism.

För Descartes, Locke, Leibniz och sedan Kant och Fichte spelar detta koncept en viktig roll i analysen av tankemedvetenhetens arbete. Vi kan säga att för Descartes sammanföll "reflektion" faktiskt med "cogito". Schelling, Nietzsche, Freud och Marx behandlar honom med en del ironi.

Det finns kända formuleringar som tolkar ”reflektion” som en sekundär medvetenhetsoperation eller som en ”medvetenhetsomvandling på sig själv.” Bradley * anmärkte en gång att "reflektion" är förmågan att luta sig ut genom fönstret för att se dig själv gå ner på gatan. ".

Kommentar

* Francis Herbert Bradley (1846 - 1934) - engelsk idealistfilosof, chef för absolut idealismskola. Det mest kända verket är "Utseende och verklighet". Hedersmedlem i British Academy.

Två tillvägagångssätt för begreppet "reflektion"

Utan att gå in på detaljer här kan vi säga att "reflektion" i dessa filosofiska begrepp faktiskt fungerade som en nyckelmekanism för utbyggnaden av tänkande och resonemang, som så att säga motsatte sig de formella (först och främst logiska) reglerna som organiserar resonemanget.

Allt som inte passade in i formella regler, operationer och procedurer, men som var objektivt närvarande i den empiriska upplevelsen av resonemang / tänkande betraktades som ett resultat av reflektionsarbetet.

Det bör sägas att på grundval av texterna stötte forskarna också ständigt på liknande mörka platser, där en typ av resonemang (presentation) plötsligt avbröts och det "oväntat" förändrade sin logik, argumentationens natur eller typen av procedurer som användes.

Runt tolkningen av dessa övergångar eller resonemangssprång genomfördes energiska debatter under flera år, vilket senare ledde till framväxten av två olika tolkningar för att förstå "reflektionens" natur. En av dem utvecklades av Vladimir Lefebvre i sina modeller av reflekterande spel, och den andra - av Georgy Petrovich själv. Trots den radikala skillnaden mellan dessa tolkningar är det viktigt att notera att Lefebvre i sina diskussioner insisterade på att reflektionens ursprung bara kan förstås i termer av kommunikation. På substitutionsscheman ritade han på detta sätt: det finns en rörelse i ett teckenfält, sedan en gång - och typen av tecken som används ändras, övergångspilen fixar här inte processen för att ersätta detta innehåll på ett annat språk, utan övergången. Senare kallades detta schematiseringsspråk "musikaliskt alfabet". *

Kommentar

* Alfabetet för musik introducerades av V.A.Lefebvr, i det arbete som utfördes av honom tillsammans med V.I.Dubovskaya "Metod för att lösa" problemet som utbildningens innehåll. " Lör. "Ny forskning inom pedagogiska vetenskaper", vol. 4, M., 1965. Se även Lefebvre V.A., Genisaretsky O.I. Mot en logisk-operativ studie av operatörens aktivitet. "Problems of Engineering Psychology", vol. 4, 1966.

  • Lefebvre V.A. Stång. 1936 år.
  • Motstridiga strukturer (1967)

Samtidigt introducerade Lefebvre ett mycket viktigt övervägande i sitt efterföljande arbete att kommunikation sannolikt är mekanismen för en sådan övergång. Övergången från en logik till en annan orsakas av det faktum att resonemang inte förekommer hos det autistiska subjektet, utan i en situation med kommunikation, polemik, tvist, behovet av bevis etc. Georgy Petrovich kommer då att ta denna del, och med begreppet reflexiva spel, som Lefebvre beskrev i sina verk, kommer han att argumentera och vägra detta drag.

Som vi kan se upptog avhandlingen att reflektionens ursprung endast kan förstås i kommunikationsförhållandena en viktig plats i tankens aktivitets ontologi..

Hur MMK förklarade fenomenet reflektion

Du kommer ihåg att MMK: s centrala grupp i personen Georgy Petrovich själv och hans närmaste medarbetare konsekvent intog en antikonscientialistisk ståndpunkt, som hävdade att psykologiska och teoretiskt medvetna tolkningar av reflektion är felaktiga, felaktiga och motsatta att tänka på medvetandet. Denna grupp kunde inte längre följa den väg som föreslagits av Lefebvre, det vill säga att beskriva reflektion i termer av medvetandeteorin, därför var det nödvändigt att förklara fenomenet reflektion utan att tillgripa en eller annan process i medvetandet och modeller av medvetande.

Georgy Petrovich hittar en elegant lösning:

Först postulerade han att effekten av "reflektion" kan förklaras som ett resultat av att några andra sätt att tänka ersätter andra. För att fördjupa denna avhandling tillskrev Georgy Petrovich olika sätt till olika positioner i Thinking (MD), och sedan visade sig reflektion vara resultatet av en positionsbyte..

Om en empirisk individ ändrar sin position, börjar han titta på samma sak genom prismen på andra sätt. Och sedan i förhållande till den tidigare rörelsen utför detta nya tänkande en reflexiv funktion. I själva verket finns det ingen reflektion, det finns en funktion och denna funktion är förknippad med en förändring av medel.

”Ett viktigt reflektionsmoment, säger Georgy Petrovich, är en förändring av position och en kombination av två positioner och två synpunkter i ett resonemang. Redan från antiken visade det sig att sådana förändringar av ståndpunkt, eller synvinkel och enande av olika ståndpunkter blev ett viktigt beståndsdel av resonemang i en tvist. " *

Kommentar

* G. P. Shchedrovitsky. Reflektion i aktivitet

För det andra föreslog han att i en kollektiv läkare tillåter en sådan reflektionsmekanism alla individer som är involverade i den allmänna kommunikationssituationen, trots skillnaden i deras positioner (eller, mer exakt, på grund av denna skillnad och dess subjektivisering av alla deltagare), att behålla en attityd till återhämtning och bibehållande av ett och samma semantiska fält och framför allt kärnan i detta fält - objektiviserad mening, objekt eller ontologi.

Jurgen Habermas ** skulle senare säga att det finns två villkor för kommunikation: kommunikativ kompetens och kommunikativ sanitet. Å ena sidan måste vi kunna uttrycka vår ståndpunkt, och för det andra måste vi komma ihåg att en annan deltagare också kan ha sin egen position och sina egna skäl, vilket tvingar den andra att inte säga vad jag sa, och inte göra vad jag gör I. Detta kallas kommunikativ sanity ***.

Kommentar

** Jurgen Habermas (Habermas, Jürgen) (f. 1929), tysk filosof, den största representanten för Frankfurtskolan. I centrum för Habermas filosofiska reflektioner är begreppet kommunikativt sinne.
*** En liten anteckning bör göras här. Mycket ofta kommer unga killar springande till mig och säger: "De kallade sig chefer, men i själva verket är de inte chefer alls." Jag säger: du förstår, det finns en mycket subtil lek av funktionella och morfologiska definitioner i tankeaktivitet. Ja, till en början motsvarar de naturligtvis inte denna position, de limmade sig själva ett märke, och detta självnamn motsvarar ofta inte deras förmåga. Men om vi enligt denna logik har organiserad kommunikation, så börjar konvergensen av funktionella definitioner och morfologiska egenskaper någon gång. Naturligtvis skulle det vara fantastiskt att omedelbart placera dem som har erfarenhet från ledningen på en funktionell plats, men det är inte alltid möjligt. Men det är möjligt att ordna en mekanism på ett sådant sätt att den matchar funktionella, positionellt definierade platser i strukturerna för kommunikation och morfologi. Vid någon tidpunkt börjar människor prata positionellt om de är disciplinerade ett tag..

Och var kan hon komma ifrån?

Mind-aktivitetsrepresentationer hävdar att om den andra deltagaren i kommunikationen intar en annan position, så har han rätt att ha en annan vision. Och jag kan använda tekniken för att byta position, imitera hans position, låna den. Och därmed se på världen som genom hans ögon och förstå varför han gör detta och säger det.

Och tack vare det faktum att jag i princip kan gå runt föremålet och titta på det från olika positioner har jag plats för ett gemensamt föremål. Egentligen är detta tredje ögonblick mycket likt det jag i den sista föreläsningen kallade autistiskt tänkande i Kant, eftersom Kant hela tiden diskuterar "vända" ett objekt och undersöka det från olika vinklar, men denna process sker i hans sinne, men i detta i fallet utförs denna mekanism som utanför.

Så, låt oss säga det igen:

1) Reflektionseffekten är effekten av att byta position. 2) Att förstå detta ögonblick tillåter mig att acceptera den andra deltagaren i kommunikationen i sin annanhet och skillnad, eftersom han kan ha en annan position.

Och förmågan att se hela positionsstrukturen lämnar utrymme för ett objekt vars innehåll strider mot min egen idé. Jag ser alltid bara en del, bara en del av den objektiva situationen. Den andra deltagaren har alltid möjlighet att se henne från andra sidan, vilket jag aldrig kommer att se, vara i min position. Och bara genom att flytta till en annan (lånad) position har jag en chans att se detsamma som han ser. Men det viktigaste är att vi tillsammans inte ser objektet som en helhet, det (platsen för objektet) är ledigt - det här är alltid ett avtal mellan oss (vi tvingas komma överens om hur objektet är ordnat). Österrikisk sociolog och filosof Alfred Schütz * försökte sociologisera Husserl-konceptet och tog ett antal intressanta steg, mycket nära det som hände N år tidigare i MMK.

Kommentar

* Alfred Schütz (1899-1959) - österrikisk sociolog och filosof, grundare av fenomenologisk sociologi. Han föreslog sin egen version av förståelsen för sociologi, där han studerade processerna för bildandet av mänskliga idéer om den sociala världen.

Schutz säger något liknande detta: Jag erkänner andras möjlighet att ha en annan position och därmed utgöra komplexiteten i kollektivt tänkande..

Låt oss nu turas om att undersöka dessa två hypoteser som Georgy Petrovich uttryckte.

Som ett resultat av reflektion bildas mening

Så, i en handling av enkel kommunikation på en nivå, skickar den första texten i meddelandet till den andra, och den andra förstår den. Föreställ dig nu att någon tredje person bestämmer sig för att kontrollera om den andra förstod det meddelande som överfördes av den första, och i så fall vad han förstod. Han ställer den andra frågan: "Förstod du vad den första sa till dig?" eller "Berätta, hur förstod du vad den första sa?".

Nu berör vi inte det sociala sammanhanget för situationen med sekundär ifrågasättning, som jag, som ni minns, angav i diagrammet, i stycket om tre typer av normer.

Enligt logiken i vårt resonemang för den här frågan och behovet av att svara på den andra i en reflexiv position i förhållande till hans förståelsesprocess och får honom att för första gången formulera den "mening" som tidigare vävdes in i processen med "naturlig" förståelse-erkännande.

Det är uppenbart att efter att den andra uttryckt resultaten av reflektionen av den förstådda i en reflexiv text kommer den första och tredje (om än i helt olika horisonter) i sin tur att kunna utvärdera vad som förstods av den andra och vad, enligt deras åsikt, inte var..

Låt oss notera i marginalerna att för pedagogisk, psykoterapeutisk, ekonomisk och politisk praxis är denna flernivåskiktade cirkel av kommunikationsförståelse-reflektion rymden för deras professionella tankeverksamhet. Nyligen, vid en föreläsning för rektorer, försökte jag förmedla idén att en lärare är ingenjör för betydelser, betydelser och kunskap.

REFLEXION

REFLEXION - ett begrepp av filosofisk diskurs som kännetecknar formen av teoretisk mänsklig aktivitet, som syftar till att förstå deras egna handlingar, kultur och dess grundvalar; aktiviteten av självkännedom, avslöjar detaljerna i en persons mentala och andliga värld. Reflektion är i slutändan en medvetenhet om övning [ÖVNING], kulturens värld och dess sätt - vetenskap, konst, religion och filosofi i sig. I denna mening är reflektion en metod för definition och en metod för filosofi, och filosofi är en återspegling av förnuftet. Reflektion av tänkande över kunskapens och människans livliga begränsningar är faktiskt föremål för filosofi. Förändringen i filosofins ämne kom också till uttryck i en förändring i tolkningen av reflektion. Reflektion har två betydelser - reflektion, objektiverad i språk och kulturella verk, och korrekt reflektion, reflekterande över handlingarna och innehållet i känslor, idéer och tankar. Ett av problemen som ställs i samband med reflektionsförfaranden var möjligheten att det förekommer pre-reflekterande och i princip icke-reflekterande upplevelse. Om klassisk rationalism inte tillät förekomsten av en extra- och reflekterande upplevelse, gradvis utvidgning av reflektionens verkningssfär från uppfattning till vilja, eftersom reflektion förutsätter ansträngningar av tanke och vilja, betonade irrationalism irreducerbarheten av direkt upplevelse, dess primordialitet och icke-kontroll av reflektion. Reflektion identifieras ofta med processerna för självmedvetenhet, självkännedom, självförståelse och förståelse av den andra [OTHER], även om handlingar av självmedvetenhet under en lång tid i historien om filosofi var relaterade till antropologi och psykologi, och reflektionshandlingar - till sätt att organisera och underbygga tänkande med fokus på sanningens förståelse och därmed till opersonlig, gudomlig eller transcendental kunskap. Framsteget av idén om reflektion och dess tillämpning på kognitiva handlingar var förknippad med ljusets metafysik och med tolkningen av kunskap som "naturligt" eller "gudomligt" förnuft. Funktionerna för reflektion är 1) retrospektivitet, som antar att tanke vänder tillbaka till det upplevelseförståeligt subjektet, 2) gör hans handlingar och deras innehåll till reflektionsobjekt, 3) motsätter sig skapande och objekt-praktisk aktivitet, 4) producerar dess subjektivitet 5) och genomförande ett fristående avstånd mellan det som reflekteras och reflektionsobjektet. Subjektivitetsmetafysiken, som betraktade reflektion som tänkande om tänkande, står i modern filosofi i kontrast till den ontologiska tolkningen av handlingar av förståelse, oskiljaktig från verkligheten som de associeras med och som de uttrycker. Tänkande tolkas som att tänka-i-flödet av livet, och distansering, med vilken tonvikten på reflexiv tolkning av tänkande är associerad, ses som begränsad och kräver dekonstruktion..

Problemet med reflektion ställdes först av Sokrates [SOCRATES], enligt vilket ämnet kunskap bara kan vara det som redan har behärskats, och sedan hans egen själs aktivitet är mest föremål för en person, självkännedom är en persons viktigaste uppgift. Platon [PLATO] avslöjar vikten av självkännedom i samband med en sådan dygd som försiktighet, vilket är kunskap om sig själv (se Charmides, 164 D, 165 C, 171 E); det finns en enda kunskap som inte har något annat ämne förutom sig själv och annan kunskap (se ibid., 167 C). Teoretisk spekulation, filosofisk reflektion, bedöms som den högsta dygden. Aristoteles [ARISTOTLE] betraktar reflektion som ett attribut av gudomligt förnuft, som i sin rena teoretiska aktivitet poserar sig som ett objekt och därigenom avslöjar enhetens föremål för kunskap och kunskap, tänkbart och tänkt, deras identitet (se Met. XII, 7 1072 vid 20 ; Ryska övers. M. - L., 1934). Skillnaden mellan tankens och tankeobjektet, enligt Aristoteles, är inneboende i det mänskliga sinnet; det gudomliga sinnet kännetecknas av tankens identitet och tankeobjektet: "sinnet tänker sig själv, eftersom vi har bäst i det, och dess tanke är att tänka på att tänka" (ibid., XII, 9 1074b 33–35, s. 215). I Plotinus [POLOTIN] filosofi var självkännedom en metod för att konstruera metafysik [METAFYSIK]; han särskiljer känsla och förnuft i själen. till. det tänkbara är att leva och tänka, dvs. aktiv tanke själv. Självkännedom är sinnets enda funktion, reflektion är förknippad med Sophias visdom självkontemplation, med överföringen av ett objekt till subjektet och kontemplationen av det som något enda, i vilket fall kontemplationsprocessen är analog med processen för självkontemplation (Ann., V, 8). Endast genom att kasta sig i djupet av sin egen ande kan en person smälta samman med objektet för kontemplation och med "gudom som har närmat sig i tystnad" blir hans själ självsinn och hans sinne blir självsinn (Ann., V, 9, 12), som genereras från hans egna djup anda och yttre föremål. Forntida filosofi var främst intresserad av sätt att introducera en person till idévärlden (eidos). Självmedvetenhet om individen, underbyggandet av ett moraliskt beslut i subjektet själv förutsätter inte bara individens moraliska suveränitet, utan motivationen av alla normer och regler av subjektet själv med hjälp av hans reflektion. Dygd för forntida filosofi sammanföll med kunskap, och eidetisk diskurs sammanföll med etisk-axiologisk.

I medeltida filosofi betraktades reflektion främst som ett sätt att existera i det gudomliga sinnet och som ett sätt på andens existens på vägen till tro: anden vet sanningen i den mån den återvänder till sig själv. Augustine [AUGUSTIN] trodde att den mest tillförlitliga kunskapen är en persons kunskap om sitt eget väsen och medvetande. Djupare in i sitt medvetande når en person sanningen i själen och kommer därmed till Gud. Enligt John Scotus Eriugena är kontemplationen av ens essens av Gud en skapelseshandling. Thomas Aquinas [FOMA AQUINSKY] noterade behovet av reflektion över tänkande: ”Sanningen kännes av intellektet enligt det faktum att intellektet vänder sig till sina handlingar och. känner till sina egna handlingar ”(De ver., I, 9). Reflektion tolkas av honom som en specifik sinnesförmåga, som gör att man kan förstå det universella och genom vilket en person uppnår en förståelse av formen (Summ. Theol., I, q.85 a2; q.86, al). Renässansens tänkare, som framförde tanken om människan som ett mikrokosmos, där alla makrokosmos krafter uttrycks i en koncentrerad form, gick ut från det faktum att kunskap om naturliga krafter samtidigt är självkännedom om människan och vice versa..

Förändringar i tolkningen av reflektion i modern tidens filosofi är förknippade med belysning av problemen med att underbygga kunskap och med sökandet efter kunskapens grundval i ämnet. Autonomi för reflektion som ett sätt att organisera kunskap förstods först i subjektivitetens metafysik. I Descartes metafysiska reflektioner [DECART] baserades resonemanget på metodisk tvivel: bara en sak är tillförlitlig och inte mottaglig för tvivel - mitt eget tvivel och tänkande och därmed min existens (Izbr. Prod. M., 1950, s. 342)... Medvetenheten om sig själv erhållen genom reflektion - den enda tillförlitliga positionen - är grunden för efterföljande slutsatser om Guds existens, fysiska kroppar etc. Locke [LOKK], som förkastar begreppet medfödda idéer från Descartes, bär tanken om kunskapens experimentella ursprung och skiljer i detta avseende två typer av erfarenheter [UPPLEVELSE] - sensorisk upplevelse och reflektion (intern upplevelse). Det senare är “. den iakttagelse som sinnet utsätter för sin aktivitet och sättet för dess manifestation, som ett resultat av vilka idéer om denna aktivitet uppstår i sinnet ”(Soch., vol. 1. M., 1985, s. 155). Att ha oberoende i förhållande till yttre erfarenhet, är dock reflektion baserad på det. Reflektion över hur olika idéer framträder i vårt sinne ger upphov till idéer om tid - sekvens och varaktighet, tänkande, aktiv kraft etc. Locke expanderar reflexionsfältet och tror att känslor också kan tjäna som källa. Objektet för reflektion kan inte bara vara våra sinnesoperationer utan också uppfattning, tvivel, tro, resonemang, kognition, lust - "alla våra sinnes olika handlingar" (ibid.). L. Vovenargue definierade reflektion som "en gåva som låter oss fokusera på våra idéer, utvärdera dem, modifiera och kombinera på olika sätt." I eftertanke såg han "utgångspunkten för bedömning, utvärdering etc." (Introduktion till kunskapen om det mänskliga sinnet. L., 1988, s. 10).

Leibniz [LEIBNITZ] kritiserade Lockes skillnad mellan yttre och inre upplevelse och definierade reflektion som ”uppmärksamhet riktad mot vad som finns i oss” (Soch., Vol. 2. M., 1983, s. 51) och betonade förekomsten i själen av förändringar som sker utan medvetenhet och reflektion. Genom att skilja mellan distinkta och otydliga idéer förbinder han den förra med andens reflektion över själen och den senare med sanningar som är rotade i känslor (ibid., S. 82–83). I eftertanke såg han en förmåga som djur inte har (ibid., S. 173), och han skilde mellan perception-perception och apperception-medvetande, eller reflekterande kognition av monadens inre tillstånd (Soch., Vol. 1. M., 1982, s. 406). I självmedvetenhet och reflektion såg han källan till personlighetens moraliska identitet, vars övergång till nästa steg i dess utveckling alltid åtföljs av reflektion (Soch., Vol. 2, s. 236). Leibniz uppmärksammade svårigheten som uppstår under antagandet att det inte finns något i själen som den inte känner till, dvs. med uteslutande av omedvetna processer: "Det är omöjligt för oss att ständigt och uttryckligen reflektera över alla våra tankar, annars skulle vårt sinne reflektera över varje reflektion till oändligheten och aldrig kunna gå vidare till någon ny tanke" (ibid., sid. 118) Han argumenterar med Locke om att reflektion skapar enkla idéer. I Leibniz koncept blir reflektion en självständig tankehandling som bestämmer dess specificitet och fungerar som monadernas förmåga för uppfattning, för medvetenhet om deras handlingar och deras innehåll..

Kant [KANT] betraktade reflektion i samband med studien av grunden för kognitiv förmåga, a priori kunskapsförhållanden och tolkade den som en integrerad egenskap hos ”reflekterande dom”. Om den avgörande förmågan att bedöma uppträder när det specifika förts under det allmänna, behövs den reflekterande förmågan om bara det specifika ges och generalen fortfarande behöver hittas (se Kritik av förmågan att bedöma. - Soch., Vol. 5. M., 1966, 117). Det är genom reflektion som begrepp bildas. Reflektion ”hanterar inte själva objekten, för att ta emot begrepp direkt från dem”, det är “. medvetenhet om förhållandet mellan dessa idéer och våra olika kunskapskällor, och endast tack vare den kan deras förhållande till varandra definieras korrekt ”(Kritik av ren förnuft. - Ibid., vol. 3. Moskva, 1964, s. 314). Kant skilde mellan logisk reflektion, där representationer helt enkelt jämförs med varandra, och transcendental reflektion, där de jämförda representationerna är associerade med en eller annan kognitiv förmåga - med sensualitet eller förnuft. Det är transcendental reflektion som ”innehåller grunden för möjligheten till objektiv jämförelse av representationer med varandra” (ibid., S. 316). Relationerna mellan representationer eller begrepp är fixerade i "reflekterande begrepp" (identitet och skillnad, kompatibilitet och motsägelse, intern och extern, bestämd och definition), där varje medlem i paret reflekterar en annan medlem och samtidigt reflekteras av den. Rationell kunskap baserad på reflekterande begrepp leder till amfiboler - tvetydigheter i tillämpningen av begrepp på objekt, om du inte gör dess metodologiska analys, avslöjar inte dess former och gränser. En sådan analys utförs i transcendental reflektion, förbinder begrepp med a priori former av känslighet och förnuft och konstruerar vetenskapens objekt.

I Fichte [FICHTE] sammanfaller reflektion med filosofi, som tolkas som vetenskaplig undervisning, dvs. som en reflektion av vetenskaplig kunskap om sig själv. Reflektion, med förbehåll för vissa lagar, tillhör sinnets nödvändiga handlingssätt. ”Vetenskapsstudie förutsätter kända och signifikanta regler för reflektion och abstraktion” (Soch., Vol. 1. M., 1995, s. 269). Schelling [SCHELLING] kontrasterar skapande och reflektion. Han fokuserar på den direkta förståelsen av essensen, intellektuell intuition. Samtidigt karakteriserar reflektion den tredje eran i utvecklingen av filosofin som en historia av självmedvetenhet. I den högsta reflektionsakten reflekterar sinnet samtidigt om objektet och om sig själv, "att vara både ideal och verklig aktivitet" (Soch., Vol. 1. M., 1987, s. 396). Till skillnad från Fichte, som försökte begränsa reflektion till att tänka på sig själv, talade Schelling om den omedvetna existensen av reflektion i naturen, som hos människan kommer att förverkliga och förverkliga dess styrkor. Naturen, som blir ett reflektionsobjekt, "återvänder för första gången helt till sig själv, vilket resulterar i att det uppenbaras med uppenbarhet att det ursprungligen är identiskt med det som i oss uppfattas som rationellt och medvetet" (ibid., S..

I Hegels filosofi [HEGEL] är reflektion drivkraften för andens utveckling. Med tanke på rationell reflektion som ett nödvändigt ögonblick i den kognitiva processen och kritik av romantiker i detta avseende, avslöjar Hegel samtidigt sina begränsningar: fixering av abstrakta definitioner, sinnets reflektion kan inte avslöja deras enhet, men hävdar att den slutliga, absoluta kunskapen. I Andens fenomenologi framträder andens reflektion om sig själv som en form av andens självutveckling, som en grund som gör att man kan gå från en andes form till en annan. Här spårar Hegel detaljerna i reflektionsrörelsen i vart och ett av de tre stadierna av andens utveckling. Logiska reflektionsformer motsvarar historiska former av självmedvetenhet, vars utveckling slutar i ett "olyckligt medvetande" som är förgrenat i sig själv och därför fixar abstrakta verklighetsmoment i sin isolering från varandra (Soch., Vol. 4. Moskva, 1959, s. 112, 118 -nitton). Hegel trodde att en ande är förkroppsligad i ett objekt som avslöjar sig i det (enligt Hegel reflekterar objektet i sig själv). Kärnan i reflektion i en logiskt generaliserad form betraktas av Hegel i logikvetenskapen i samband med analysen av essens och synlighet; Till skillnad från kategorierna av varelsen, som kännetecknas av övergången från det ena till det andra, och från kategorierna av begrepp, där det handlar om deras utveckling, i väsentläran, är förhållandet mellan parade kategorier fasta, var och en reflekteras - reflekterad, lyser i den andra (Op. t. 1. M. - L., 1929, s. 195). Hegel identifierar tre typer av reflektion: 1) antagande, vilket motsvarar de beskrivande vetenskaperna, 2) externt eller jämförande, vilket återspeglar jämförelsemetodens dominans i vetenskapen och 3) bestämning. Det senare fångar ögonblickens väsen i deras oberoende och isolering från varandra. I allmänhet avslöjar den hegelianska reflektionsdoktrinen den kategoriska strukturen i den vetenskapen som fixar identitet, skillnad och opposition, men inte förstår motsägelse [MOTSÄTTNING], vetenskap som motsätter ämnet med en sak som sitt objekt och inte avslöjar deras enhet, uttryckt i den absoluta andens liv. Uppstigningen från abstrakt till konkret framträder i Hegel som en självreflekterande ömsesidig återspegling av abstrakta ögonblick och fattar deras integritet i spekulativt tänkande. I Hegel visar sig reflektion vara ett sätt för ömsesidig reflektion och enhet av motsatser, en form av självmedveten andeproduktion. Den tyska idealismens filosofi, som betonade de reflexiva mekanismerna för tänkande och tankeförhållandet till verkligheten, motverkades av en annan linje, som betonade vikten av icke-reflekterande processer (filosofi om känsla och tro av F.G. Jacobi, antropologi av L. Feuerbach, filosofi om A.s vilja. von Hartmann och andra). S. Kierkegaard, betonade att den enskilda individen är kärnan i det dolda, gjorde en åtskillnad mellan objektivt och subjektivt tänkande. Objektivt tänkande "är likgiltigt för tänkande subjekt och hans existens, räknar med resultatet i allt och bidrar till det faktum att mänskligheten luras", subjektivt tänkande har en annan typ av reflektion, nämligen, "ett slags internt, ett slags besittning, som ett resultat av vilket det tillhör just detta ämne och ingen till en annan "(Kierkegaard S. Det sista ovetenskapliga efterordet till" Filosofiska smulor ". - I boken: Från jag till den andra. Minsk, 1997, s. 10). Subjektiv reflektion är en dubbel reflektion som tänker det universella och samtidigt det inre som subjektivitet besitter. Kierkegaards analys av dubbel subjektiv reflektion gör det möjligt för honom att uppmärksamma den problematiska karaktären hos det budskap som finns i dialogen - å ena sidan vill internt isolerad subjektivitet "kommunicera sig själv", och å andra sidan försöker den förbli "i det inre av dess subjektiva existens" (ibid., P. elva). Det existentiella budskapet presenteras i en dialog vars ämne ligger i det interexistentiella området, i det gemensamma territoriet mellan frågeställarens och respondentens varelse. Tillvarons verklighet kan inte kommuniceras, och den uttrycks bara i stil. Kierkegaard uppmärksammade inte bara de grundläggande skillnaderna mellan reflektionsformerna utan också betydelsen av dialog som en dubbel reflektion, där jag och den andra är i förhållande till en dubbel reflektion, och den isolerade tänkarens inre subjektivitet tar en universell form och lyser utan att lösa sig i den andra med sin reflekterade, reflekterande ljus.

I marxismen tolkades reflektion som ett sätt att underbygga metafysisk, rationell filosofi. En negativ inställning till reflektion beträffande ett specifikt rationellt sätt att avslöja egenskaperna hos ett objekt utan av vardagens medvetenhet och dess fördomar förutsatte ett överklagande till förståelsen av handlingarna i tänkande i historien, som inte skulle motsätta sig det objekt som studerades, men skulle inkluderas i den historiska processen som dess nödvändiga komponent... Redan i "Den heliga familjen" visade K. Marx och F. Engels att idealism reducerar en verklig, verklig person till självmedvetenhet och hans praktiska handlingar - till mental kritik av sin egen ideologiska medvetenhet. Marx och Engels kritiserar rationell reflektion, som motsätter sig själva mot praktiken, och visar att reflekterande individer i verkligheten aldrig stiger över reflektion (ibid., Vol. 3, s. 248). Den grundläggande begränsningen för rationell reflektion, dess oförmåga att tränga in i ämnet som studerades analyserades av Marx i samband med kritiken av vulgär politisk ekonomi, som hade blivit stillastående i reflekterande definitioner och därför inte kunde förstå den borgerliga produktionen som helhet. Marx och Engels förknippade rationell reflektion med detaljerna i mänsklig utveckling under arbetsfördelningsförhållanden [alienation], när en person förvandlas till en partiell person, och den ensidiga utvecklingen av hans förmågor leder till det faktum att en partiell social funktion blir hans livskall. Det är under sådana förhållanden som reflektionen av att tänka på sig själv blir filosofens kallelse och motsätter sig praktiken..

Reflektion blir ett centralt begrepp i den europeiska filosofin i slutet av 1800 - början av 1900-talet, vilket avslöjar filosofins ämnes originalitet i vetenskapssystemet och den filosofiska metodens specificitet. Eftersom filosofin alltid har tolkats som reflektion om kunskap, som att tänka på att tänka, uttrycker betoning på reflektionsproblemet bland moderna filosofer önskan att försvara filosofins autonomi, att förstå dess ämne som självmedvetenhet om kunskapshandlingar och dess innehåll. Denna linje genomfördes i neo-kantianism [NEOKANTIANISM] (Cohen, Natorp, Nelson, etc.). Samtidigt utpekar Nelson [NELSON] specifikt psykologisk reflektion som ett sätt att förverkliga omedelbar kunskap (en typ av denna reflektion - självobservation - var den huvudsakliga metoden för introspektiv psykologi).

Husserl [HUSSERL] särskiljer speciellt reflektion bland de allmänna funktionerna i den rena upplevelsens sfär och associerar med reflektion möjligheten till en reflekterande vändning av blicken när tankehandlingar blir föremål för intern uppfattning, utvärdering, godkännande eller ogillande. Reflektion är ”en vanlig rubrik för alla de handlingar där upplevelseströmmen med allt som påträffas på olika sätt uppenbarligen fattas och analyseras” (Idéer för ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi, vol. 1. Moskva, 1999, s. 164). Det ger reflektion en universell metodologisk funktion. Själva fenomenologins möjlighet [FENOMENOLOGI] underbyggs med hjälp av reflektion: implementeringen av fenomenologin bygger på reflektionens "produktiva förmåga". Reflektion är namnet på metoden i medvetenhetens medvetenhet i allmänhet. Fenomenologi är utformad för att krossa olika typer av reflektion och analysera dem i en annan ordning. I linje med fenomenologins allmänna uppdelning skiljer Husserl ut två reflektionsformer - naturliga och fenomenologiska eller transcendentala. “I vardaglig naturlig reflektion, såväl som i reflektion utförd inom psykologisk vetenskap. vi står på världens mark förrådt som att vara. I transcendental-fenomenologisk reflektion lämnar vi denna jord tack vare det universella ὲποχή i förhållande till världens existens eller icke-existens ”(kartesiska reflektioner. SPb., 1998, s. 97). Husserl associerar bildandet av en position av ointresserad observation med transcendental reflektion. Fenomenologi är metoden för att återvända blicken från den naturliga attityden till det transcendentala medvetande livet och dess noetisk-noematiska upplevelser, där objekt som är korrelerade medvetande är konstituerade. Senare vände sig Husserl till begreppet "livsvärlden", som tolkas som en uppsättning pre- och extrareflekterande attityder, praktiska och pre-teoretiska positioner, vilket ledde till en förändring av hans attityd till reflektion. M. Heidegger, med hjälp av den fenomenologiska metoden, tolkar den ontologiskt, som en väg från varelse till varelse, vilket möjliggör förstörelse av metafysik. Han kritiserar den gamla metafysiken, som identifierade att vara med varelse, reflektion med representation (representation). ”Subjektivitet, objekt och reflektion är sammankopplade. Kärnan är repraesentatio baserad på reflexio ”(Time and Being. M., 1993, s. 184). "Det är omöjligt att uppnå genom subjektiv reflektion över tänkande, som redan har etablerat sig som subjektivitet" (ibid., S. 218). I den gamla metafysiken av subjektivitet ”förklaras och förfinas varelse från förhållandet till tänkande. Förklaring och förtydligande har karaktären av reflektion, vilket gör att det känns som att tänka på att tänka. Tänkande som reflektion betyder horisonten, tänkande som reflektion av reflektion betyder ett verktyg för att tolka varelsernas varelse ”(ibid., S. 380). Till skillnad från reflektion, oupplösligt kopplad till tolkningen av att vara som att vara och tänka som representation, vädjar Heidegger till procedurerna för hermeneutisk tolkning och förståelse, som gör det möjligt för oss att förstå människans a priori-strukturer här (Dasein) och framför allt vård. Existensen av en person kan avslöjas endast när han lämnas ensam med sitt tystas röst i sitt samvete, i rädsla för ingenting. Modern postmodernism, som fortsätter denna linje av dekonstruktion av den tidigare metafysiken, har en lika negativ attityd till begreppet reflektion och tar nästa steg och betonar ofattbarheten hos individens inre upplevelse och dess oförmåga att bli föremål för reflexiv analys och förståelse. Således skrev M. Foucault, kontrasterande fenomenologi och postmodern förståelse av inre upplevelse: ”I grund och botten är upplevelsen av fenomenologin reducerad till ett visst sätt att sätta en reflexiv blick på något objekt från upplevelsen, på någon övergående form av vardagen, för att förstå deras betydelser. För Nietzsche, Bataille, Blanchot, å andra sidan, upplever resultat i ett försök att nå en synvinkel som skulle vara så nära icke-upplevelsen som möjligt. Detta kräver maximal spänning och samtidigt - maximal omöjlighet ”(Foucault M. Dits et ecrits: 1954-1988, v. 4. P., 1995, s. 43). Intern erfarenhet visar sig vara förknippad med upplevelser i gränssituationer, och reflektion handlar om språk och skrivning, som retroaktivt registrerar och förmedlar upplevelsen.

Samtidigt behåller ett antal områden inom modern filosofi intresse för problem med reflektion som ett sätt att organisera filosofisk och vetenskaplig kunskap. Således, neo-thomister, som skiljer mellan psykologiska och transcendentala typer av reflektion, underbygger olika former av kunskap med hjälp. Psykologisk reflektion, fokuserad på området för ambitioner och känslor, avgör möjligheten för antropologi och psykologi. Den transcendentala reflektionen är i sin tur uppdelad i logisk (abstrakt-diskursiv kognition) och ontologisk (fokus på att vara), med hjälp av vilken möjligheten till korrekt filosofi är underbyggd, förklaras enligt alla kanonerna från metafysik före Kant. I vetenskapens filosofi, som förstå grunderna och metoderna för vetenskaplig kunskap, har olika forskningsprogram föreslagits. Så i matematikens filosofi på 1900-talet. inte bara olika metamatematiska begrepp byggdes utan också olika forskningsprogram för att underbygga matematik - från logik till intuitionism.

I neopositivism [NEOPOSITIVISM] används begreppet reflektion faktiskt (men utan att använda termen) för att skilja mellan ett materiellt språk och en metallspråk, eftersom Ämnet för filosofisk och logisk analys begränsas endast av språket. I den ryska religiösa filosofin, levande, universell kunskap, den direkta intuitionen av en konkret total enhet, tro motsattes kunskap, som har konceptuellt tänkande som källa. Därför uppfattades reflektion som en egenart hos västerländsk abstrakt filosofi, som är främmande för den ryska tanken. Så N.A. Berdyaev betraktar alla former av objektivisering som andens fall och betonar att kategorierna som epistemologin reflekterar har synd som källa, och "det kännande ämnet är sig själv och inte bara motsätter sig att vara som dess objekt" (Berdyaev N.A. Philosophy of a free spirit. M., 1994, s. 253). A. Bely, som utvecklade ett antroposofiskt synsätt på andan, försökte förstå tankekulturens historia som historien om bildandet av en självmedveten själ. I den ryska filosofin på 1900-talet, särskilt på 70-talet, blev reflektionsproblemet föremål för filosofisk och metodologisk forskning. Med dess hjälp avslöjades metodologiska analysnivåer (V.A.Lektorsky, V.S. Shvyrev), metodens specificitet som en studie av arbetets medel och tekniker, som ett sätt att organisera metodiskt tänkande och aktivitet, som "introducerar individuellt tänkande och individuell aktivitet till det sociala, gemensamt för hela mänskligheten "(Shchedrovitsky GP Philosophy, science, methodology. M., 1997, s. 418). I början av 80-talet. det var inte bara "devalveringen av reflektion" som registrerats av många filosofer utan också olika alternativ för att bygga ett antal vetenskapliga discipliner baserade på begreppet reflektion, främst psykologi, psykoterapi, pedagogik. Redan S.L. Rubinstein noterade att ”uppkomsten av medvetande är förknippat med separationen från livet och direkt upplevelse av reflektion över världen runt och om sig själv” (Rubinstein S.L. Genesis och medvetande. M., 1957, s. 260). AN Leontiev definierade medvetandet som "reflektion av ämnet verklighet, hans aktivitet, sig själv" (Leontiev AN Selected psychological works, vol. 2. M., 1983, s. 150). BV Zeigarnik, som förklarade motiverande störningar vid schizofreni, förknippade dem med patologiska processer som inträffar med en persons självmedvetenhet, med hans självkänsla, med möjlighet till reflektion (Zeigarnik B.V. Medling och självreglering i norm och patologi. - "Bulletin of Moscow State University, Psychology M., 1981, nr 2, s. 12). I den inhemska filosofin på 70-80-talet, GT. olika nivåer av filosofisk reflektion belyses: 1) reflektion över kunskapsinnehållet i olika former av kultur (språk, vetenskap etc.) och 2) reflektion över handlingar och tankeprocesser - analys av sätt att bilda etiska normer, logiska grunder och metoder för att bilda en kategorisk apparat vetenskap. I huvudsak är reflektion kritisk, eftersom den, samtidigt som den bildar nya värden, "bryter" de etablerade normerna för beteende och kunskap. Den positiva innebörden av reflektion ligger i det faktum att det hjälper till att bemästra kulturvärlden och en persons produktiva förmågor. Tänkande kan bara göra sig till ett objekt för teoretisk analys om det objektiviseras i verkliga, objektiva former, tas ut och kan relatera till sig själv indirekt. Reflektion är alltså en form av förmedlad kunskap.

Litteratur:

1. Shchedrovitsky G.P. Kommunikation, aktivitet, reflektion. - I boken: Research of speech-thinking activity. Alma-Ata, 1974, nr. III;

2. Borisov V.N. Typer av reflektion i vetenskaplig kunskap. - I samlingen: vetenskapliga metodologiska problem. Novosibirsk, 1976, nr. 4;

3. Forskning av tal-tanke och reflektion. Psykologi. Alma-Ata, 1979, nr. X;

4. Vygotskys vetenskapliga arbete och modern psykologi. M., 1981;

5. Reflektion i naturvetenskap och undervisning. Novosibirsk. 1984;

6. Bazhanov V.A. Metateoretisk forskning och reflexivitet av vetenskaplig kunskap. - "ΒΦ", 1985, nr 3;

7. Problem med den logiska organisationen av reflexiva processer, Abstracts. Novosibirsk, 1986;

8. Semenov I.N. Problem med reflekterande psykologi för att lösa kreativa problem. M., 1990;

9. Ladenko I.S., Semenov I.N., Stepanov S.Yu. Filosofiska och psykologiska problem i studien av reflektion. Novosibirsk, 1990;

10. Shchedrovitsky G.P. Fav. Arbetar. M., 1995;